《神学导论》第三十七讲（25课）敬虔主义与复兴运动
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&陈弟兄_文字：凝香百合姐妹
好，我们在第25课敬虔主义跟复兴运动这课里面，我们现在在讲两种不同的复兴，两种不同的复兴。我们一般华人基督徒所认识的，包括我以前在Billy Graham center，Wheaton College侍奉，包括 Billy Graham Center的看法是，复兴就是复兴主义。
4、两种敬虔与复兴运动
（一）注重向外，向教会外面的人士布道。
（二）使用大众传播技巧。当时在19世纪没有，连麦克风都没有的，不要说Internet或者tv radio。那什么叫大众传播技巧呢？就是在很多人，几千、几万人聚会，那个讲员的声浪是很大的咯，或者是很会好像演戏一样，他有些动作，可能跳来跳去，等等。
（三）注重当时的决志instant decision。
（四）很注重情感的流露。我们要问的是，有没有操纵manipulate情感？
（五）流失率偏高。他们的代表人物是Charles Finney，Dwight Moody，Billy Sunday，Billy Graham。
1982年，我曾经读过Institute for American Church Growth美国教会增长研究中心的一些报告，Dr Win Arn，那个是30年前的报道。今天有更好的报道，各位可以去barna.org，你就可以看到究竟今天美国基督教的人士是信什么东西的。每几个月都有新的统计出来的，他们已经访问过、调查过，远远超过十万人的，所以他们那些调查得很广。
好，我们现在来看，那个Institute for American Church Growth，Dr Win Arn他的儿子Dr Charles Arn说：一个人为什么参加教会？从教会以外进入教会呢？是不是牧师讲道了，哦，一两个percent因为牧师而来的，主日学一两个percent，大型布道会0.00几个percent，一万人里都没有一个人是因为布道会而进入到教会的。那你问为什么要开大型布道会？Billy Graham布道会那种的聚会呢，最重要的重要性The Most Important significance是不同宗派的合一合作，而不是真的是领人归主的。好，又不是大型布道会、牧师、主日学，哦，还有危机，他离婚、自杀、忧郁等等，也是最多一两个percent。那你把很多的因素，主日学、牧师、危机、大型布道都加起来，不超过十几个percent。那究竟人是为什么进到教会的呢？很简单，亲戚家人跟朋友带来的。好，那这个是题外话。就是说大型布道会历代的流失率是非常地高的，高到哪里？至少超过95%咯，至少了，有些地方可能超过99%。好，那这个是摆在我们面前的事实。
反过来说，十六、十七、十八世纪，也就是说宗教改革、清教徒运动跟大觉醒运动（大觉醒The Great Awakening），这些的复兴是有另外一套的特征的：
（一）不能计划复兴 人是不可能计划复兴的，神的主权决定圣灵什么时候特别彰显祂的同在、祂的到来、祂的能力的。你可以计划奋兴大会，Bible Conference、revival meeting，但你不可以计划复兴，but You don’t plan a revival, you can plan revival meetings，但是我们不能计划revival。
（二）复兴的预备 但是，我们现在回顾500年的历史，我们会看到，的确有一些神的仆人是在做预备复兴来临的工作。他可能不知道自己在做预备复兴的工作，或者也知道，他在祷告求神赐下复兴。这些的牧师们在做什么的？特别是宣讲悔改的信息的。清教徒就是这种的传道人。
（三）复兴的来临 （好了）复兴是怎么来临的呢？就是教会内部弟兄姐妹、少年人的认罪悔改。我是指基督徒，是讲会友，不是在讲慕道友。爱德华兹（Jonathan Edwards）他的教会1734－1736年有复兴发生。有一次是一个名誉很差的姊妹悔改了，有一次是好几个中学年龄的少年人认罪悔改了。Jonathan Edwards其实他的讲道一点都不吸引人的，He is a monotone，他的一篇讲章就是Sinners in the hands of angry God，他就讲罪人好像蚂蚁在锅里面，而上帝的火烧他们。下面的人就流泪、悔改、认罪。所以真的复兴不在乎讲员多么地戏剧化的。
好了，那我现在问你一个问题。好像爱德华兹的时代，一个一个教会，一条一条村子，几百人，几百人，几百人，因为村子不大嘛，只有几千人，对不对？几百人几百人地在悔改。你是教会领袖，你是长老，你是传道人，你看到这么多人认罪悔改，除了感谢神以外，你还会想到什么呢？
（四）教义上的复兴 我是1996年在Wheaton College就看到这种的悔改，不过只是昙花一现。4月、5月份，好多好多大学生认罪悔改，很露骨地认罪悔改。很好，你假如是爱主耶稣、爱圣经、爱教会的，你肯定会问一个问题：这个悔改的火如何能烧下去呢？你肯定会问这个问题，对不对？答案是什么呢？假如我们回顾宗教改革，就是加尔文的事工，清教徒的事工，Jonathan Edwards那时代的Great Awakening，你就会发现，当教会成千成百的人内部的悔改的时候，有真的智慧的人士就会想到一个问题，就是怎么样培养新一代的又敬虔又有学问的传道人？那今天二十一世纪，我多加几个字，是又敬虔piety and learning，godliness and learning，又敬虔又有学问的平信徒领袖跟传道人。
（五）神学教育的更新 简单地说，当真的悔改蔓延出去的时候，就有人看到神学教育需要更新。换句话说，很简单地，新的神学院诞生了，Princeton，很多今天美国最有名的高等学府，都是复兴的果子。你假如把清教徒当做是复兴的话，Harvard University哈佛大学就是第一所神学院。后来它新派了，当时不用“新派”这两个字了哈。就耶鲁大学诞生了。哈佛1636年，耶鲁大学1701年，后来普林斯顿1740年代。我自己所读的University of Pennsylvania当时也是神学院，是圣公会跟贵格会合办的。就是George Whitefield（怀特菲尔德）爱德华兹的好朋友来美洲讲道的那几年，Columbia university，King’s college，Royal university，很多很多这种大约四五十间都是复兴的果子。我再说，信徒的认罪悔改和神学教育的更新，恰恰就是一个真的复兴运动的要素，背后是圣灵的主权。
人不能够计划复兴。我们可以祷告求复兴，我们可以为了预备、准备人心，努力宣讲悔改的道理，但是人不能够计划。但是圣灵真地浇灌，把悔改的灵浇灌在教会里面的时候，有心的人士就会想：下一代的传道人哪里来？怎么样地去培养他们？
1710年（假如我没有记错的话），那个年代在费城Philadelphia有一位长老会的牧师威廉William Tennent他讲了一篇道，这篇道的题目是The Dangers of an Unconverted Ministry（ministry这个字就是ministers）“牧师不重生得救的危险”。很大胆咯，讲这种道，向牧师讲的哦。牧师不得救的危险！他在他的家里的后院子就盖了一个小小的木屋，训练他的儿子们，还有其他的一些的青年，训练他们神学，做传道人。所以很多人就嗤笑他这叫Log College，这个是“木屋学院”，算什么呀，小木屋子啊！他的儿子Gilbert Tennent就是在他的手下训练出来的。有一次，Gilbert，那个是在pennsylvania的Philadelphia，不在我这里，有一次他的儿子Gilbert跑去（？）New Jersey，今天开车大概一个小时就到了，或者不需要一个小时就到了，去听一位荷兰改革宗的牧师讲道，他的名字是富瑞林浩生(Theodore J. Frelinghuysen)很长的名字。他听这个荷兰人讲道，就发现这个荷兰牧师真地是刺透听众的良心这样讲道的。他就把这种的讲道法，去告诉Jonathan Edwards。Tennent父子是长老会的Presbyterian，Scottish Presbyterian， Frelinghuysen是荷兰改革宗的Dutch Reformed，爱德华兹是英格兰过来美洲的Congregationalist公理宗，就是Puritan（清教徒）的后代。所以很自然地，公理宗的、荷兰改革宗的跟长老会的牧师们就有彼此的交通跟合作。今天在费城之北有一个地方，有一块牌子就是纪念这个Log College这个木屋学院的。它列了大概50间美国的最有名的大学，有大的，有小的，有的小的大学都是很有名的嘛，不一定大的人就多。它列了这50间的学府，都是从这个Log College的影响而兴起的，也就是说当时还没有大觉醒之前，也有一些注重敬虔和教育的牧师们。神学教育本身也可能是复兴的前奏，宣讲悔改的道理，刺透人心，训练下一代的传道人。所以复兴的同时发生，就是教义上的复兴和神学教育的更新。
（六）复兴的果子－道德重整，社会关怀 晚期，就是复兴经过一段时期，特别是卫斯理跟爱德华兹，跟怀特菲德George Whitefield在1740年是同代的，有道德的重整、社会的关怀、慈善工作。这个不是复兴本身，是复兴所结出的果子。
我在1965年到美国去的，当时就经历到浸信会的老太太、老先生们这么地爱我们。这种的行善的传统，你假如一直追回去，就追到清教徒跟大觉醒运动。还有一点我还没有讲，第七，你多加个第七。
（七）流失率特低 刚好跟今天的大型布道会是相反的。不过说明这个是圣灵自己的工作，但是可以求，可以准备就是了。流失率偏低，有人计算过，只有几个percent，刚好跟布道会是倒过来的，就是爱德华兹当时这种的复兴。你得到一个生命就是一个，就留住一个，两个就是两个，100个就是100个。
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二、基督新教敬虔运动的起源
从这个角度来看，这两种的敬虔或者这两种的复兴运动：
1、基督新教里面，宗教改革算不算敬虔运动呢？
我个人的想法：是的，路德跟加尔文就是要找到得救的确据，纯正的福音。
2、宗教改革是不是复兴运动呢？
是的，他们都是在宣讲悔改的真理的。
3、而基督新教，就是宗教改革之后第一波的敬虔运动就是清教徒运动，就是说英国大大小小的地方第一次听到圣经里纯正的福音的。
（好，翻到第72页）
三、历代敬虔运动与复兴运动
1、自从宗教改革之后，第一波的复兴敬虔运动就是清教徒运动（1555－1710）。然后，后来到了北美洲，清教徒也来到北美洲，1620年和1630年有两批到波士顿的。
2、第二波，从英格兰的清教徒运动，敬虔与复兴就传到荷兰，荷兰有Dutch pietism荷兰的敬虔主义，或者称为The Second Reformation（第二次宗教改革），他们的代表人物是William Teellinck，比刚才所讲的那一位Jacobus Frelinghuysen可能早一点。
3、第三波，从荷兰就传到德国，这个就是我们在教会历史书里面读到的德国的敬虔主义German pietism，他们的领导人是Spener and Francke，地点在Halle，或者他们称之为Moravian Brethren莫拉维弟兄会。他们除了Spener和Francke以外，有一位贵族Count Nikolaus Ludwig von Zinzendorf，他也写一些的圣诗，比如说你可以在圣诗的作者索引里找到他的名字。
4、从德国就传到约翰·卫斯理，当然这个也是清教徒第一波的一个复兴the renaissance，revival of Puritanism就是大觉醒。所以可以说，从宗教改革之后有四波的复兴。然后在大觉醒就有分家，有卫斯理的阿米念主义，有清教徒的或者是改革宗的。
四、卫斯理之后的敬虔运动与复兴运动
所以之后呢，卫斯理之后又有Keswick Movement和Pentecostal Movement。首先要解释一下卫斯理约翰他讲一种的理想Sinless Perfection“无罪完全”。那我也问过一位华人的阿米念主义的牧师，我说：卫斯理这个Perfection什么意思呢？他说：哦，这个就是更彻底地奉献自己爱主total consecration的意思。连约翰·卫斯理自己也认为自己从来没有达到Perfection这个地步，但是他喜欢用这个词。所以在巴刻的书《活在圣灵中》，你会发觉他对卫斯理是非常温和的，说：他“用词误导”，misleading to my knowledge。
1、但是在卫斯理之后就有Keswick Movement，Keswick Movement最代表性的著作就是The Christian’s Secret of a Happy Life, by Hannah Whitall Smith。我们华人教会的培灵会，培灵培灵，这个培灵传统就是来自凯锡克传统。今天有一位的女传道人常常讲等候神的（华人的），你去读她的讲章，你就读到。总之，怎么叫等候神呢？就是完全地把自己的意志放下来，就是你就让神来做，你不要用人的方法，要用神的方法。那这种非常被动的Keswick Movement，你在巴刻的《活在圣灵中》有一段专门是讨论凯锡克的。巴刻说他自己是这个凯锡克运动的受害者，害了他一段时期。因为清教徒的成圣观是积极的，你要向罪打仗！你不是：哦，靠神完全献上就得胜了，surrender完全地降服，靠主得胜的。给人一种的错觉，就是你什么都不用做，你靠主嘛，你认罪之后就完全地降服靠主。不是的，要打仗的！当然完全是上帝的恩典，没有错，圣灵的工作使我们成圣，但是我们要向罪打仗的。
2、所以卫斯理之后有凯锡克Keswick，也有五旬节，就是灵恩派的第一波。
五、你我的属灵传统
所以宗教改革之后有这么多波，你跟我就是这些传统的后代，不论你喜欢或者不喜欢，认同或者不认同。
附带：什么叫做敬虔？就是敬虔、属灵、爱主，必须、必然与称义有关，称义与成圣息息相关的。这个就是第一课所讲过的。
第二，基督徒必须常常要操练认罪悔改，来到十字架的面前。不仅仅经历罪疚感，而且是求赦免，领受赦免，相信赦免，领受活水的江河，直涌到永生。
第三，必须继续不断地与罪打仗，不可被动。所以不能“不要用人的方法，只要依靠主就好了”，我们要信靠主，但是也要战战兢兢做成得救的工夫的（腓2：12）。
第四，遵守神的律法，过公义的生活，是敬虔不可或缺的部分。
25a这篇文章呢，就是把这两种的复兴对照一下，也呼吁华人教会回到这种更古老的、更成熟的复兴运动。25a，我们看看在我们的读本是第几页？296页。这篇文章呢我分别地登在《大使命》杂志和中国大陆的《教会》杂志the church，《教会》杂志。（说是几页？296）所以我们要问：我们是不是今天在参与一种真正的复兴、真正的宗教改革的前奏的前奏？我不敢说，我们是在从事复兴，或者是真的宗教改革，我们是不是一种前奏的前奏prelude to prelude。假如我们愿意再次回到这种古老的智慧，来追求成圣、追求悔改、追求一种很系统的圣经的教导，就请各位自己去看一看这个025a（296－299页）。
好，我们祷告结束：感谢天父给我们有你自己的保守带领。我们也相信，我们都是很软弱的，都是常常要回到十字架面前，才看清我们的罪；但是主你也愿意倾倒你的恩典在你自己的子民、你的教会中。求主你给我们警醒，也求主你在这个时代赐下悔改的灵，叫你自己的名得到荣耀，也叫我们能够多多地看到，怎么样真正地不是靠人的方法，而是常常与罪作战。主你怜悯亚洲的华人的教会，你在中间继续地让你自己的道兴旺。帮助我们、怜悯我们，装备托住我们，叫我们警醒，作主你自己的精兵。今天晚上也求主你自己的安息临到我们。谢谢主！你的爱、你的大能和你的同在是永不改变的。奉耶稣基督得胜的名求。阿们！
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