神学导论45讲课后问题互动
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：聂姐妹_文字：凝香百合姐妹
Ok！好，请来，有没有个问题？
同学1（姐妹）：路德宗不算是改革宗？
林老师：路德宗不算是改革宗？是的。路德宗是路德宗，改革宗是改革宗。还有圣公会，还有重洗派，Lutheran（路德宗）， Reformed（改革宗）， Anglican（圣公会）， Anabaptist（重洗派）这四个是16世纪宗教改革的四个支派。除了在19世纪有Lutheran， Reformed Union in Prussia（普鲁士，德文 Preußen）(德国东边一城市名)在德国的东边以外，路德宗和改革宗是两个不同的传统。
在美国目前最大的Lutheran Church 是ELCA（Evangelical Lutheran Church of America）。ELCA是由三个宗派合起来的，ALC是最新派的，LCA，然后ELC（Evangelical Lutheran Church），ALC（American Lutheran Church），LCA（Lutheran Church in America）。
除了这个主流的路德宗以外，或者信义宗以外，还有几个宗派，一个很重要的是Lutheran Church-Missouri Synod （LCMS），这个宗派在1970年代是基要派赶走新派的神学教授的，很少，历史上很少基要派打赢仗，新派被流放。所以他们的神学院叫Concordia Theological Seminary，被赶走的自己称这里就Seminex（流亡神学院），Seminex（Seminary in Exile）也叫做Concordia Theological Seminary。所以Missouri Synod（美国路德会密苏里宗派）这个路德宗是保守的，另外还有保守的Church of Lutheran Brethren路德宗弟兄会，还有Lutheran Church-Missouri Synod 等等，这些都是德国的文化味道很重的路德宗。
我喜欢开玩笑说：他们做完礼拜，就谈谈，农夫跟农夫之间谈他们的牛有没有牛奶呀，就是very farmers。德国(这个地方感觉应该是老师的口误，可能老师想说的是美国，英文后面的英文是in the US.)也有改革宗的，叫作Reformed Church in the US. 他们就很像这些路德宗，他们都是德国人dairy farmers，养牛的农夫。所以Lutheran Church路德宗除了这几个派别以外，其实还有的，我数不清了。
总的来说，到了中国主流的称为信义宗（信义会），保守的就是Lutheran Church-Missouri Synod，称自己叫路德会，在香港，主流的神学院是信义宗神学院，保守的是协同神学院。
还有什么问题吗？刚才问这个问题的姐妹，还有要不要跟进一下？我只不过是把一些的重要的名字提出来，没有深入的去分析。不过各位看到，有了新派、自由派神学之后，很多宗派都分裂了。浸信会也有的，美国有一派叫做Conservative Baptist Association，是从美北浸信会1948年分出来的。假如你说：哎哟，长老会有这么多种，十几、二十种。浸信会更多，数不清那么多。所以我们在不同的场合，上帝给我们不同的机会，认识改革宗神学；我们需要更深层地去看一些优秀的改革宗、长老宗，包括改革宗浸信会，他们的属灵传统，他们的书籍；有机会能够看到他们敬虔的榜样是最好的，不是很容易就是。
提到改革宗，又要提一提神学院。跟梅钦一起离开Princeton神学院的，1929年的，就成立了我的母校Westminster Theological Seminary（1929年）。目前Westminster 正在对付一些旧约系的新派教授，在1982年又成立了Westminster Theological Seminary in California。这两间的威敏斯特神学院都是独立的，梅钦没有把这个神学院放在他后来成立的长老会的宗派里面。
那RPCES就是离开Bible Presbyterian那批人，后来不是加入了PCA吗（1982年）？这批的神学院是Covenant Theological Seminary（盟约神学院），所以目前Covenant Theological Seminary就成了PCA的神学院了，那笃信圣经长老会的神学院是Faith Theological Seminary信心神学院。
还有一派我没有提的，就是荷兰的改革宗到了美国也分两派，目前一派是新派的，一派是新福音派的。新派的叫做RCA，他们的神学院是Western Theological Seminary，Robert Schuler是属于那个宗派的。另外是Christian Reformed Church他们的学校就是唐牧师的一些女儿吧，毕业的Calvin College，还有Calvin Theological Seminary。而这批荷兰改革宗的，就是加尔文神学院这批的教会领袖，在过去20到30年呢把“妇女是否按立长老”不采取立场，所以慢慢慢慢地在圣经无误这方面也开始松散了。所以我们PCA跟他们本来是很要好的，有一个五个宗派的联盟，后来我们就跟他们不再来往了，就是不算它是福音派的改革宗了，加尔文神学院。
最近的几年，有十间八间的、新的、小小的改革宗神学院在美国兴起，比方说，这些不满意加尔文神学院的，老早在1990年初就创办了Mid-America Reformed Seminary（中西部改革宗神学院）。另外我们是PCA里面也有些不满意Westminster 跟Covenant的，他们开拓了几间，一间叫作Greenville Presbyterian Theological Seminary（格林维尔长老会神学院），在South Carolina（南卡罗来纳州）；
还有一间神学院是我们PCA1973年创办之前，在1966年就开始的Reformed Theological Seminary（RTS)。所以比较有学术水准，设备比较完善的，你光是看师资、图书馆等等，当然就是Westminster、Calvin跟Reformed，其次是Covenant；但是Calvin是已经不再坚持我们保守的信仰，Westminster正在弥补中，另外就是Reformed跟Covenant，那还有一间很有趣的，叫做Puritan Reformed Theological Seminary（清教徒改革宗神学院PRTS）。各位有机会可以去看看他们的网站Joel R. Beeke（周必克院长），那些不满意Christian Reformed Church和Calvin Church Seminary的，也开始一个新的宗派，叫United Reformed Churches，你United Reformed Church你要小心，不是英国的那个United Reformed Church，是美国的。英国那个是新派的，美国那个是从荷兰改革宗再分出来的保守派。Westminster Theological Seminary in California的院长和几位教授都是属于这一批从Christian Reformed Church分出来URC的领袖。
好，听了这么多，好像对自己没什么关系，是吗？
因为我们很多时候听一些改革宗的神学，是通过一个人、两个人、三个人，一些牧师、神学讲师等等，你要看背后的教会、宗派、神学院，或者是最重要一些的神学教授，或者他们的著作，才能够看到改革宗的精神或者精髓是在什么地方；还有一种改革宗的领袖是半改革宗的，比方说，又是改革宗，又是时代论的，麦克阿瑟（John MacArthur）是那一种；又是改革宗，就是加尔文五要点他都信的，又是浸信会的，John Piper是那一种；又是改革宗，又是圣公会的，J. I. Packer是属于那一种。还有Westminster以前的一位Philip Hughes（菲利普·休斯）我说像这样子教书的那个，他是圣公会的；
还有改革宗，又是新正统的，我想香港中国神学研究院的余达心牧师，他是金巴伦长老会的牧师，同时是巴特的推动者。是有很多combination，很多人有很多不同的combination。我留一个问题，给你自己去想一想：你是怎么样走过来的？你是听唐牧师、林牧师、李健安博士，你是看R.C. Sproul、John Piper的书、J. I. Packer的书，Francis Schaeffer的书？你是怎么样走过来的？或者你本身就是长老宗，或者是笃信圣经长老会的会友，然后你慢慢发现自己的传统是这么的丰富。
同学（姐妹）：蔡元云是……
林老师：蔡元云是宣道会的。宣道会是长老会的一位加拿大牧师创办的宣信（A. B. Simpson），突破现在已经不算是一个基督徒支持的一个机构了，在新中国打开一个新的局面。
有问题的，请！
同学（姐妹）：他不是改革宗……
林老师：信义宗不是改革宗，它是宗教改革的四大支派之一，第一派；第二派是改革宗，也就是加尔文把马丁·路德所发现的纯正福音再系统化，这是最简单的说法。所以我们都称路德是我们的大哥，不过路德宗有的时候不太喜欢改革宗，因为我们把问题都讲穿了。因为路德，马丁·路德本身在律法和福音之间的关系没有说得很清楚。
同学：是不是因为他在刚开始改革的时候，因信称义，但是他支持法国革命…
林老师：是不是因为他站得很稳（因信称义），但是他支持法国的农民革命？他不支持德国的农民革命，所以他不是重洗派的。所以那些农民很不喜欢他，就是他跟当权派靠拢
…………
嗯…，不一定。不能说因为他这个政教的立场成为盲点，我觉得他就是没有想通那个神学问题。我说这个是比较公道的说法，不去问他那个背后的动机或者背景是什么。
好，这位
同学：新加坡的…………
林老师：新加坡的教会有很多都是从美国的宣教士来的？哦，新、马都是，没有错。哦，圣公会、信义宗、长老会、卫理公会。
同学：具体情况怎么样
林老师：我用最笼统的方法来讲新、马的四大宗派Anglican， Lutheran ， Presbyterian ， Methodist，他们自称为四大宗派。多年来，从美国来的宣教士，自由派的多过福音派。他们所支持的有一间神学院，三大宗派赞助那个神学院的，就是Anglican， Lutheran ，对不起，是不是四个Anglican， Lutheran ， Presbyterian ， Methodist，应该这四个都支持同一间神学院的。但是在大概80年代吧，或者90年代，周贤正（John Chew Hiang Chea）做神学院院长那段历史，象征着新加坡人开始take over神学院，因此是否就走一条福音派的路线呢？很多自由派的老师都回到西方的国家去了。
我想，我当时没有意料到的是本身亚洲人、新加坡人，也跑到德国、英国、美国去读神学，所以那个神学的立场是没有变，不同的是教授的黄面孔的多了很多，白皮肤的少了很多。新加坡神学院，十年前我曾经在那里呆过七个礼拜，他们和三一神学院一样，每一个教授的名字，照片跟名字后面一定有括弧说属哪个宗派的，在美国一般不做这件事情的。在新加坡的好像是标榜自己是多宗派合一这样子的，是好事，我是觉得，我是读教会历史的，我喜欢看到这个教授是从一个哪宗派来的。
在叶恩汉牧师（1914-1995）的年代，新加坡神学院是很基要派的，跟今天的金链灵修神学院，就是说50年前60年代，40年前的新加坡神学院跟今天的金链神学院应该差别不大。那后来在领袖学，领袖学挂帅，然后跟政府要获得他们的承认，这个过程中，新加坡神学院目前就是走美国的新福音派，甚至乎是后保守福音派的路线，又跟“三一”不太一样，因为“三一”是历史比较长。新加坡的蜕变比较是过去十年，甚至乎五年的历史。
所以目前所看到的是福音派大量的、大幅度地世俗化，而自由派多年来懂事的都会跟福音派做朋友，有的自由派是很固执、封闭、傲慢，瞧不起福音派的。目前这个不像是他们的大多数人士的作风。因为现在神学院，这两派的神学院越来越像了，所以有很多的对话。我在马来西亚看到同样的，两派STM（Seminari Theoloji Malaysia马来西亚神学院）和MBS(Malaysia Bible Seminary马来西亚圣经神学院)越来越多的对话，反正他们都是受到四大宗派，还有其他的宗派所支持的。所以他们的院长肯定在不同的的场合常常一起站讲台的嘛，一起来剪彩呀，一起来祝福啊等等。所以目前新加坡是新福音派或者是后保守福音派，请各位去Google找这个字“Post Conservative Evangelical”，你会发现有篇文章是1995年写的，Post Conservative Evangelical这个是华人教会目前正在走的路线，没有中文版的，作者是Roger Olson。
同学（弟兄）：我想问个问题，就是说，就拿我们新加坡，长老会……他的牧师，主理牧师，神学应该是自由派的，但是他其实对会众推广的一些书籍，比如说巴刻的《认识神》，还有，就是基本上，据我所知……
林老师：是。……你说你在新加坡某个长老会聚会……你认为牧师是自由派的，但是他又推广巴刻的书，比方说《认识神》。其实在东南亚很多的牧师，很难分他们是自由派，还是福音派，可能是一直不断地被世俗化的福音派，或者是一些开放的自由派，都有可能，情况很混乱。因为长老宗本身就不强调Westminster Confession of Faith，直到最近五年，在马来西亚。新加坡也是，有陈若愚博士他是加尔文专家，所以至少他会把这个传统推广与新加坡长老会，这都是最近的事情。不管他的观点怎么样，至少大家知道有加尔文，有加尔文的日内瓦教会，那些的文献，有《威敏斯特信仰告白》，这是最近的事情。所以长老宗本身多年来没有意识到自己的传统，那其他的传统也不例外。所以一定有很多比较松散信仰的，不论是福音派，或者是主流派的牧师。而新加坡神学院作为内地呢，多年来不强调你要采取什么神学立场。
同学（姐妹）：有牧师说Reformed 是改革宗里面一些的碎片？
林老师：有牧师说Reformed 是改革宗里面一些的碎片，Ok！他所指Reformed 是哪一种，是指唐牧师的那一种吗？Reformed 是改革宗的碎片，那他所指的第二个改革宗是指什么？Ok！这个就比较像是认同整个大传统改革宗，但是会批评那些唐牧师、李健安博士啦、我、陈佐人牧师这一类的保守改革宗的牧师；就是他们自称是改革宗的，意思就是说他们是长老会的，可能他们中间有些人是加尔文的专家，拿到博士学位的，专门研究加尔文的，研究改革宗的传统的。那蛮多这类的学者们哪，是新正统派的。他们会说：你要了解加尔文吗？第一件事你好好读懂巴特，你就了解加尔文了。所以他们就从巴特的有色眼镜来读加尔文的，他们听到一些有不同程度改革宗的讲员唐牧师、李健安牧师、我、陈佐人牧师等等，因为我们都不是在他们的体制里面在推广改革宗神学，所以他们假如说是碎片，那是可以理解的。
很有趣的是，两年前，马来西亚长老教会请我去开牧师跟长老参加的Westminster Confession的课程。所以不同的宗派，不同的年份的高层领袖，对我们这些的Reformed人士的看法都不一样。明白吗？我有没有回答你的问题？他说碎片的话，有可能是指我们是受到Westminster梅钦（Machen）的影响，这些算是改革宗不入流的，我们是基要派嘛，就不入流咯。我从历史去理解他那句话，我不认识，我也不知道是谁讲的话；但是假如猜他在想什么，大概是在讲基要派Westminster、RTS、Covenant这些的宗派跟神学院呢，是不属于这个主流的长老宗、改革宗、公理宗。
很有趣的是，很多香港的非改革宗的牧师又跑去RTS拿Doctor of Ministry，很多的。所以有很多来来往往的，这种关系很复杂的。还有一些非长老宗的长老宗的改革宗，非长老宗的长老宗、改革宗。
我请问新加坡新加坡的生命堂（Life Presbyterian Church）属不属于新加坡长老大会？属不属于？算。纽顿生命堂呢？就不算了。所以有一些长老宗的教会是不属于长老宗大会的，竹脚生命堂（或作“竹脚长老会”），英文名：Princeps Church哦，那当然算，那是第一间，新加坡life算，对不对？但是有一些是……对了。
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所以有一些教会可能是大家都是潮州人，后来意见不合就分多一间出来咯，吵架咯。那香港有潮人生命堂，那个历史不一样，那个是英格兰的长老宗和美国北边的浸信会合作开拓的教会，在汕头到香港。所以很多不同的历史，印尼又不一样，福建有四个乡下，所以开了四个教会，一间变四间，在雅加但达，大概50年前，一间变四间。新化是新化的，什么是什么的。有荣耀堂，什么堂什么堂，唐崇荣牧师有其中一间。对不起，不一定是雅加达，可能是Surabaya，在这些的城市里面。那他背后的是荷兰改革宗，新加坡背后的是英格兰的跟苏格兰的长老宗，是。
同学（弟兄）：很多独立教会，人数最多的，………
林老师：很多独立教会，是的。人数最多的，你是指那些灵恩派的吗？那就是灵恩派教会咯。第三波、第四波的灵恩教会Sidang Injil Borneo (SIB， 砂拉越/沙巴的原住民教会)等等。
同学（弟兄）：和这没关系
林老师：另外一件事情呢，还有其他的教会，比方说渔人团契了，比方说CNEC（华人基督徒会众Chinese National Evangelical Communion）、Neighborhood Church（邻里教会）等等，我不晓得怎么去解释马来亚基督教会……
同学（弟兄）：从浸信会出来的独立教会。
林老师：：哦，从浸信会出来的独立教会。因为新加坡身为一个南洋侨胞的聚居地，很明显地从1937年之后，受到宋尚节等等的影响，金链神学院是个很好的例子。所以我用唐崇荣牧师作个例子就好了，他是在玛琅的圣道神学院毕业之后，在那里教书很多年，所以他是GKI（荷兰改革宗荷兰改革宗教会Gereja Kristen Indonesia）宗派的会友，但他所去的神学院玛琅Jaffray Theological College of Malang圣道神学院是计志文牧师创办的，就好像宋尚节博士跟金链有不解之缘等等。所以这个复兴主义revivalism，记得吗？后期的复兴主义和主流的，和历史悠久的荷兰改革宗，和英格兰、苏格兰长老会，都有着很多很多的关系，跟美国长老宗的历史是换汤不换药。就是说你是长老会的牧师，宋尚节来了，你欢迎他还是不欢迎他。从新加坡到Sumatra，到Surabaya，当然是欢迎嘛，宋尚节跟计志文等等。所以很明显有一些呢是留在改革宗或者长老会教会里面的一些老太太、老姊妹呢，他们不是有什么祷告团嘛、布道团，跑去，好去传福音那些，有些是留在主流教会的，有的是开拓了新的教会。那总的来说，就是宋尚节、计志文等等，在新、马、印尼这一代的影响是深远的。
同学（弟兄）：叶恩汉是受计志文牧师的影响的？
林老师：叶恩汉是受计志文牧师的影响的，1952年创办新加坡神学院。……现在我又把我自己也扯进来了，麦希真牧师是我父母亲的学生，香港伯特利神学院。就是说这个东南亚这里，1940年代是计志文牧师跟宋尚节博士，宋尚节博士早一点点的，他1944年就去世了，但是后来1949之后，就有香港伯特利建道神学院、海外神学院等等。曾霖芳牧师、麦希真牧师，谁，都从香港所谓的圆圈，就来到东南亚，所以那里又有一个，简单地说，是时代论的比较强，阿米念比改革宗比较强。这个是我们的大部分弟兄姐妹的属灵奶水，我们是喝这些奶水长大的。对不对？不论什么宗派，连长老宗都是受到这些的复兴主义、时代论等等的影响，我就是一个。
同学（弟兄）：华人教会受倪柝声的影响，
林老师：没有错，还有倪柝声的影响。
同学（弟兄）：灵魂体早期进入华人教会
林老师：是的，是的，宋尚节。王明道的影响好像没有这么明显，对。宋尚节跟倪柝声，后来就计志文，还有另外一位的，在南洋的影响力好像没有那么显著，就是灵粮堂的赵世光，好像看不到他的踪迹在这边，是的，不多。有没有灵粮堂？印尼有。……这些都是上一代，就是1937年或者1927到49年这段时间留下的一些果子。但是我们华人。
这样说好了，1949年，中国政权变异，（我选、选字选的很小心），政权变迁的，不是解放，也不是沦陷，…怎么说？沦陷，又不是沦陷，又不是解放，新中国成立了。1947年滕近辉牧师去苏格兰爱丁堡读神学，1950年代鲍会园牧师去美北浸信会读神学。所以大概在1955－60年这段时期，上一代的1949年之后的领袖去西方回来了，滕近辉跟鲍会园是最出名的，因为他们先后都接管宣道会的建道神学院和播道会的播道神学院的院长的职分，大概是1970－72年这段时期。所以上一代的有滕近辉，有鲍会园，还有谁？麦希真牧师在新加坡，高云汉牧师在加拿大，还有其他很多很多的。这一代都慢慢慢慢地就退休，回天家了。这一代中间有几个人，你是不可不去研究他们的生平的：王永信和赵天恩，有机会去研究他们的生平，你就会看到改革宗跟福音派之间讲不清楚的关系。王永信跟滕近辉牧师都有他们一本70岁或者80岁大寿的纪念册，你去图书馆可以找得到，很多的资料。赵天恩牧师有人给他送了三本，《扶我前行》是其中一本，他的有点像传记，小传这样子。
简单地说，福音派在70年代，我用一个不客气的词industrialization工业化，以前福音机构没有寄给你一个newsletter差一个信封，就是鼓励你奉献，以前没有的嘛，后来就有了。在这个大环境里面，王永信牧师是扮演一个普世性的联络人的。对不起，三个：王永信、赵天恩、唐崇荣。这三个他们的生平，他们都很要好的，两位是改革宗的，唐牧师是开始改革宗教会，赵天恩牧师是改革宗神学，一生是做中国事工，后来在浸信会里面按立的；王永信牧师是有灵恩和卫理公会的背景，后来是超宗派，一直都是超宗派，中国信徒布道会（1961年创办），华福中心（1976），还有后来大使命中心（大概1990年代）。这些名字都听过吧，都来过新加坡吧，除了唐牧师当然是每个星期来。
同学：……（听不清）
林老师：吴恩溥牧师就是这整个独立基要派里面的一个很奇特的声音，我可能应该被他的杂志批评过，《呼喊》……《呐喊》还是《呼喊》？有的人会说林慈信是不是第二个吴恩溥呢？都是很好的问题啊。
有什么印象？听了这么多，有什么回应？跟你什么关系？有没有关系？
同学（弟兄）：以前一般上是时代论，现在一般上是新派……
林老师：以前一般上是时代论，现在一般上是新派，或者新福音派，或者后保守派。是的，现在就是这个情况。而我昨天已经说过，美国有很多“king makers”（造王者）这边推销一些投资了很多广告费的书籍和教牧学博士课程。
同学（弟兄）：我们早期享受他，后来发现乱七八糟，牧师在讲台上的，我总觉得还是比较保守，只有他仔细的了解，因为我跟牧师私底下有交流……
林老师：…呀，那个是时代论……牧师在讲台也不可能太过新派，特别是神学讲师，他们在神学院关起门来讲，课堂上讲的会吓死你。但是同一个讲师跑到培灵会讲的，就像滕近辉、鲍会园一样。
同学：我们去教主日学………
林老师：对，那刚才问的问题是牧师很多时候在信仰上在教导讲台是很保守的，是的，他不可能不保守的。只有西方才有新派的教会，还是有人去的嘛，华人很少嘛，不是没有了，也是有的，不过比较少。
同学：这个问题你怎么看？一般的会众，如果不是经常到牧师家里去聊天的
林老师：一般的会众，如果不是经常到牧师家里去聊天的，就不知道他骨子里是信什么的。
同学：不是很清楚，他大概具体的一些东西……
林老师：“you have a choice”我的答案是。你要做什么，你的goal你的目标是什么？你人生的passion是什么？为什么要知道他的底牌？然后你知道之后又采取什么行动？你真正的五年、十年计划是什么咯？我比你知道可能更多，那又怎么样呢？我已经在大家面前，已经，你看到我采取什么行动，我就是做我的。当然有机会看到他们的嘛，说“hello”，握手啊，握得紧紧的，很自由地握手。我跟梁燕城是可以握手的，余达心等等，他是人嘛，有上帝的形象，有人的尊严，而且很多都是主内的弟兄姐妹。要懂得怎么灵巧像蛇，驯良像鸽子。不必打的仗就不要打，我的意思是说我们有多少成本就做多少的生意，不要成本太少去打那些注定败伤的战争。
同学：我在新加坡长老会聚会，我的感觉其实牧师的讲台跟主日学，还有查经都是保守的。
林老师：我发现牧师的讲台跟主日学都是保守的。是的，你重复了……灵修书籍方面呢，是存在主义那类的，是的。………Peter…………等等。…………
细谈的时候，你发觉他的神学背景是偏新派的。……因为，我先解释一下。因为读神学时期肯定是仰慕那些写书最多的，或者我的老师的老师，当然就会很容易就偏向那边的。请继续
同学：我的意思是说您对这方面的看法，我个人觉得是这样，当然对会众是宽了一点…
林老师：我已经注意到，25年了。1985年，华人文化与福音研讨会我就注意到了，这些我的好朋友梁燕诚、余达心等等，他们的方法论是世俗的。也就是我大学时候读世俗哲学里面的方法论嘛，他们拿出来大庭广众下在用，我已经知道了25年了。
同学：现在有一种情况，我是发觉在教会里面一般只听牧师的讲道，还有查经的话，回去读圣经、祷告，不要什么什么派，我觉得这样……
林老师：然后信徒们什么都不看，除了圣经以外，听道以外
同学：然后我的教会有很多…
林老师：我打断你，我的答案是：你的责任是什么？你的岗位是什么？你的责任是什么？你的长期计划是什么？明白吗？（我们已经快要休息）因为这现象多得很，我要问你，每一位，你的责任是什么？你在神面前的呼召、责任passion是什么？你就怎么样处理这个现象，就水落什么出？石出了。我看这些看了很多年了，又怎么样呢？那我就不能睡觉了，晚上，每天都看这些东西，我也会在每一个国家都拿起你们附近的神学院的通信来看的，特别是神学院的。谁在哪里讲课，谁去跑到哪里，哦，去……开会喽…他去哪里了，我知道，但是那个并不会让我失眠咯，不像以前。是
同学：假如是新正统等等，或者灵恩派
林老师：假如是新正统等等，或者灵恩派，要分开来讲。不过请你继续
同学：当他们是弟兄姐妹吗？
林老师：当他们是弟兄姐妹吗？我个人的看法与其他归正改革宗的领袖不一样。我看大部分的灵恩派是我的主内弟兄姐妹，除了极端的，就是很明显，比方Cho Yong-gi那种，赵庸基那种，我觉得他的世界观里面有道家哲学的味道，那我就不能接受了。
新正统，一般的新正统的牧师们都在主流教会里面，不论是长老宗和其他的教会。身为一个长老会的牧师，我是不问他得救不得救，我是说他是教会的牧师，神学院的讲师，他是不是真的得救呢是上帝的事。因为我们改革宗呢，你这问题问下去就是上有没有预定他嘛，答案是我不知道，也不关我的事。他是某某教会的牧师，某某神学院的讲师，我知道这么多，他的信仰是新正统的，Ok，完了。就不需要再讲下去，他是得救还是不得救。这个是我受到西方的长老会传统、改革宗神学多年来的教导的一个我们的原则。我们可以说他们的教会或者他们神学院的立场是离经背道的Apostasy，但是我不会说某某人是不得救的。这个我们没有办法判断的，你可以说某某神学家的这本书里面有这些的错误，是与圣经完全违背的，你可以讲这些，某某神学院的教授的言论或者信仰立场哒哒哒哒哒哒是不合乎圣经的，我宁愿是这样子来讲。跟前几天讲“是不是异端呢”是同一个问题。
好，我们现在祷告：感谢天父给我们有美好的交通，我们每个人在人生的道路，在事工的道路，都由你自己安排；虽然我们很多时候看不清，求主你给我们越来越看清楚，知道自己要投资在哪一些的事工，又怎么样地装备自己；给我们在你面前的信念越来越清楚，越来越重，你给我们看到我们在各方面，在灵命、品格、知识方面，要在未来的年岁要怎么样地来长进。谢谢主！我们可以走同一条路，每个人要挣扎的都不一样，虽然很多很难去解决的问题，但是我们相信圣灵在每一个时代，你都留下一些见证人，感谢你，你爱你的教会，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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