神学导论46讲课后问题互动一
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_中文：凝香百合
我们上一堂最后一个问题是：讲到圣灵成圣的工作和灵恩派经验主义的分别。OK!我们人的经验、人的感觉，是最不可靠的，但是我们最不可靠的情感、经验等等，是圣灵工作的所在地。也就是为什么John Frame画一个三角形——处境的视角、准则的视角、存在的视角。“存在的视角”是说上帝是“以马内利”（与祂的儿女同在）的，圣灵是在我们心里面动工的，每天在动工的；但是你一定要参考“准则的视角”，圣灵的工作一定是不违背《圣经》的；还要参考上面那个“处境的视角”，圣灵是神，圣灵不是我们的ATM（提款机），随便按就会钱出来的。我们是圣灵的仆人，就对了。所以我们对圣灵，还是对我们人的经验的态度，要首先看圣灵是神，不是我们的仆人，而圣灵的工作一定不会违背祂自己所默示写下来的《圣经》。
要再跟进吗？再follow-up吗？或者我问你：为什么你问这个问题？很重要的，你从怎么样的一个关注，怎么一个concern来问这个问题？
Q（姐妹）：辨别
A：辨别什么，你想辨别什么？
Q：我想感受，感觉，或是那个是不是圣灵来的。
A：某一种的感觉，是圣灵来的，邪灵来的？还有……
Q：自己想出来的？
A：没有错，自己感受出来的。你给个例子好吗？很多嘛，你就选一个很典型的例子。比方说，我们宣布今天晚上如果报名的话，下个课程可以省20块，那你要不要报名呢？你快快跑去ATM拿钱，是圣灵的感动呢？还是邪灵的感动？还是你自己想出来的？这个不是很好的例子啊？省钱的感动。有没有别的例子？好。这边，来。
Q（姐妹）：或者说，我听过一个弟兄这样分享的
A：有一位弟兄这样分享的，
Q：在国内的时候，一个姐妹就告诉另外一个妈妈，告诉另外一个年轻的姐妹说：我有个感动，你要嫁给我的儿子……
A：嗯，对，比方说一个妈妈跟那个年轻的姐妹说：我有这感动，你要嫁给我的儿子。是的，这种事情都会发生。然后那姐妹就要回答：我没有感动，圣灵没有感动我嫁给你的儿子，至少我要回去祷告6个月才会告诉你，是不是？
Q（弟兄）：是啊。（会众笑声）
A：那这个是很好的例子，说明什么呢？我们基督徒往往从来就不去想一个问题，也就是《威斯敏斯特信仰告白》第一章讲的问题，就是究竟我们的信仰、我们的信念和我们的生活，我们灵命最高的权柄是什么。很多人最高的权柄就是自己的感觉，等于自己做了上帝。凡是凭感觉去做事的，就把自己的感觉提到很高很高。但是感觉是最不可靠的，我们就把最不可靠的上帝造的那部分，来放在《圣经》应有的地位。那你说：林牧师，你是不是说理性就比较可靠？是的，但是理性不是绝对可靠，只有《圣经》和圣灵是绝对可靠。那怎么办呢？我们人每天都要做决定，要嫁给谁，要不要坐巴士，还是坐火车，对不对？从坐车到结婚，各种各样大大小小的决定嘛。
OK！清教徒给我们的教导是这样子的：圣灵在我们内心的工作，先是透过理性的（mind），意思是说教导我们、光照我们明白圣经的真理；然后理性是要引导意志的；最后感情才来的。感情是最不可靠的，应该在尾巴那边就够了。那什么叫做理性引导意志呢？这个就是清教徒讲良心的这个问题了。我先把结论告诉你，然后继续讲。结论就是我们要有一个敏锐的良心，常常向《圣经》与圣灵学习，做一个智慧的人。
好，慢慢讲。清教徒认为圣灵重生一个人，先光照他的理性，然后使他的意志降服下来，最后才是感觉。好，那人的理性跟人的意志之间的关系又是什么呢？清教徒说人的良心就是人的理性做道德上的自我判断，那这个判断就用上他的意志了嘛，这样子是非、判断，这个是意志范围的事情。所以良心是理性和意志合作的一个function（一个功能）。人的意志要做决定，这个决定应该是公义的、对的、站在神那边的。所以神造人，良心是要人的理性明白《圣经》的真理，明白神的十诫（诫命），然后对自己的行为、自己的内心做出道德的判断。所以我们人心灵的感觉，要由基督徒的良心来判断。
比方说，我昨天跟我太太讲那句话，是不是很有爱心，还是没有爱心呢？只有人才会自己问自己这种问题，狗不会问自己这些问题，只有人才会问的。所以人的良心，特别是基督徒的良心，需要有圣灵教导，好叫我们的良心是敏锐的。也就是说人的感觉，是要有真理和我们应有的义务（Truth and Duty）来带领的，Let me say it again, our feelings should be governed by truth and duty，我们的感觉应该由真理和我们应尽的义务所带领。也就是说，圣经没有让我们随便用自己的感情。感情不是中立的，所以很多写得很美的书，就是在玩弄、挑动你的感情。那当然有一个范围，感情是可以有自由的。
比方说你今天是公众假期，教会出去旅行，你参加一个排球队（Volleyball Team），两边打球打得很高兴，特别是你打败了对方，那这种感情欢悦（Joy、Delight），当然是上帝造我们应有的，又去休息度假，又可以打败你的弟兄姐妹，不是很好玩嘛。这只是玩了，对不对？你听一些音乐，感觉有感动，当然上帝要我们用我们的感情。但是感情讲到最后不是中立的，理性也不是中立的，神学也不是中立的，我们的意志自由选择也不是中立的，都要服在神的主权和神的话语之下。
好，再回到这个问题。那究竟是圣灵的带领，还是人的经验呢？所以我们要把《圣经》读到烂熟，每一次有什么事情来的时候，你要懂得应用哪些圣经原则-应用（Apply），哪些教义，哪些经文是应用在这件事情上的。这个叫做“Cases of Conscience”，你的良心面对一个个案，你要用哪些经文或者哪些真理原则。当我们真的愿意求神给我们智慧，神是很乐意给我们的，《雅各书》第1章，你要专心求，神是很愿意给你智慧的，不是靠感情，不是凭感觉去做事；是求圣灵给我们属天的智慧（雅3：17），《雅各书》第1章，那两边都有。第一章说你缺乏智慧吗？求，上帝乐意给；第3章是直接告诉你，真的属天的智慧包含了哪些特点。这个是当代教会不流行教导的：属天的智慧。不论是选择婚姻的配偶，怎么使用金钱，等等。怎么面对上班、工作的困难，怎么面对抑郁（Depression）、离婚、cancer，都要问《圣经》怎么说。
我举个例，有的时候，有些教内的弟兄或者姐妹病重，快要死了，那个快要死的弟兄姐妹跟我很认识，甚至很喜欢我的，所以在他周围的弟兄姐妹就写信来说，某某人病重了，他很想你说几句话。那我就说几句话，我写一个祷告文出来，这个祷告文是要这位快死的弟兄面对死亡，以感恩的心面对死亡的。我感觉，我猜这些祷告文，很多时候没有达到这个病人的手中，因为弟兄姐妹拼命在求：神啊，医治他。他不喜欢看这种祷告文的。也就是说我们在教会里面，没有长期培养属天的智慧。
清教徒教导要活得好、老得好、死得好。死得好的意思就是要用感恩的心、满足的心面对死亡，还要交托下一代给上帝，一个一个劝勉他们要依靠主，这个叫做“To die well, live well, grow old well, die well”。所以很多属灵的智慧是我们今天都已经忘掉了，所以我说，我们很少去喝矿泉水，很多时候我们喝的是蓝色的汽水，没有好处，只有坏处。
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还有谁要跟进这个问题吗？我们人的意志、感觉跟理性之间的关系。是，请
Q（弟兄）：因为我的第一个牧师是灵恩的，但是他给我的最后一句话就是，有什么事要去看《圣经》的，
A：你的第一个牧师是灵恩的，但他的最后一句话劝告是，有什么事要看圣经。是的，灵恩的牧师有很多种，我绝对相信很多这种牧师。感谢主，请你继续讲。
Q：但是后来这位灵恩的牧师回到美国之后，其他的教会不是灵恩的，都不看圣经的。
A：但是后来这位灵恩的牧师回到美国之后，新加坡其他的教会都不看《圣经》的，是咯，所以灵恩的教会用不用《圣经》呢，那个宽度是很广的，有不用到用，有很追求神的道的。我也在考虑，假如有这种灵恩教会请我去，特别是讲《圣经辅导》这种的，我要不要去？应该去的。灵恩至少分三种，至少三种：一种是有神的道，他们会追求；第二种是懵懵懂懂的；第三种是极端，完全抛弃《圣经》。至少有三种，可能四、五种、六种，所以不能一概而论。不同的改革宗牧师对灵恩派的看法是不一样的。
Q：是不是有这样一个教会，因为他们曾经是走“灵恩”的，那么被批判说，被所谓的归正，教导批判说：因为是走“灵恩”的，很多神学都是乱七八糟的，因此他们就走回所谓的神学路线来支持他们的？
A：是不是因为他们被批评没有神学，所以他们走回圣经神学的道路来支持他们的灵恩？我猜想这个是有道理的一个看法。因为“灵恩”现在他们的神学词典这么厚的，“五旬节”跟“灵恩”的神学词典这么厚，不要以为他们没有神学，有的。当然我不同意他们的神学，但你不能说他们没有神学，所以各种各样的“灵恩”人士，各种各样改革宗人士，各种各样的时代论人士，各种各样的浸信会人士等等，我们需要有属天的智慧来分辨每一个人是怎么样的。
今天早上我坐Taxi，一位Taxi司机，我以为他是华人，我在讲，我从哪里到哪里，他说“你很开心，enjoy Singapore，听God is very nice to you, I have permission and God’s help to see and you. God blesses you（上帝待你极好，我蒙恩获准并在上帝的帮助下能见到你。愿上帝赐福于你。）”。那我就问他：你是Chinese吗？是Buddhists（佛教徒）吗？ 是Christians（基督徒）吗？他说”I’m Muslim（穆斯林）”。所以我今天又学了一个东西，就是Muslim也有一些比较灵恩的，（会众笑声）他每次讲话都说“上帝帮助我，上帝给我允许，告诉你，Keep spreading the joy”，我说：诶？！马来人，回教徒。
Q（姐妹）：马来西亚人也会这样讲。
A：因为回教里面也有一些神秘主义，每一种宗教传统里面有很理性的、很政治的、很神秘的。神秘主义不是基督教灵恩运动或者倪柝声小群的专利，各种各样的卢云的专利，不是的。人类就喜欢一些神秘的东西，而是不是上帝在一些教育没有那么普遍的文化里，就放下一些神秘的经验，特别是那些回教徒做梦或者是异像看到十字架，然后几天之后，基督教的宣教士就来了，就给他讲《圣经》的，有啊，很多种情况，你怎么解释？我不懂怎么解释。所以我第一堂第9课就告诉各位，神是不可知的。我们改革宗是真正灵恩的，我们知道宇宙是充满着奥秘，但是我们不去追求那些上帝不要我们知道的奥秘，我们追求的是上帝要我们知道的真理，然后追求完了之后，最后还是敬拜，因为还有很多奥秘。
好，还有什么问题？对了，这边还有两位（1、2）
Q（弟兄）：人为什么喜欢猜测神的旨意？
A：是的，人为什么喜欢猜测神的旨意，就是喜欢猜测。加尔文说，我这个是开玩笑，他开玩笑地说“你知道上帝创造世界之前在做什么事呢？祂为那些过分（他没有说过分）好奇的人创造地狱。”他半开玩笑，但也不完全开玩笑。人就这么好奇
Q（弟兄）：很多人喜欢用自己的感觉，说是圣灵。
A：人喜欢掌握命运，自己的跟别人的。
（是，这里这里）
Q（姐妹）：…是不是可以给我们谈一下这个关于圣灵充满、圣灵降临，因为在许多灵恩教派里面，都非常喜欢在崇拜中说：祷告求圣灵降临。
A：是的，因为灵恩的教会很喜欢在崇拜的时候求圣灵降临，或者我们邀请圣灵到我们的聚会中，我们说这里为圣灵设立宝座。
Q：所以在这个意义点上，其实有错误的教导，但是是根据五旬节圣灵的降临这个根据点，来变成教会崇拜的一个主要的根据。
A：“他们根据《使徒行传》第2章，当做是教会崇拜的根据。”OK，好。圣灵的工作并不是于《使徒行传》第2章开始的，圣灵的工作是在永恒的时候，与圣父、圣子一起掌管万有，然后在创造天地的时候就已经参与创造的事工的（创1：2）。圣灵的工作很多方面，有创造方面，有护理，就是掌管一切，万事都互相效力（罗8：28），你看上下文，就是圣灵的工作，有创造、有护理，有重生，使人重生，使人成圣的工作，有默示圣经的作者等等，还有给恩赐给教会，从事不同的事奉。
圣灵的降临，一般是指在五旬节的时候，救赎的历史到了耶稣升天之后，神要为新约时期的教会奠定根基。请注意我说新约时期的教会，我的意思就是说有旧约时期的教会的，教会在旧约时期就是所有相信神的恩典的人；新约时期的教会也有，主耶稣在地上的那几年，然后主耶稣升天之后，圣灵来创立五旬节之后的教会，祂特别的降临，彰显祂的大能，有神迹、有火、有方言等等。但是我们改革宗的看法是，圣灵在《使徒行传》所做的，都是跟启示历史（The History of Revelation）和救赎的成就（The Accomplishment of Redemption）有关的，所以《使徒行传》不是每件事情都是今天可以重复的。
我一点都没有意思要说今天没有神迹发生，我刚才说过嘛，回教徒会看到十字架，还有每个月你去医院都听到：诶，某某人的cancer不见了，上帝每个月都在行神迹。但是这些与《使徒行传》的神迹是不同的种类，《使徒行传》的那些方言、预言、神迹等等，是上帝来证实使徒的地位的那些神迹。今天神在一般的护理，掌管一切和福音继续传出去，还是在行神迹的，不同的是，或者说重要的是，我们不可以吩咐圣灵行神迹，圣灵是随己意行神迹的。
一般来说，上帝叫基督徒生病，一般是不会医好的，偶尔会，Vineyard（葡萄园）的创办人John Wimber就是生cancer死的，对不对？当然嘛，有什么稀奇的，灵恩的也会死，他灵恩就不会病死吗？没有嘛，他生cancer死了。上帝一般的旨意是要考验我们的信心跟顺服，偶尔祂会按照祂自己的旨意行神迹。那今天神所给的，假如神会给，我们先讲赶鬼跟神迹好了，医病这三种，都是按照神的旨意给，一般来说，都跟福音工作有关，不是随便做秀的。
那你说有没有预言呢？有没有智慧的言语呢？我会说没有那些与圣经启示历史的时期的启示同等的预言。我再说一次，今天神若给一些所谓预言的话，与圣经里面的话是完全两码事。我去过Vineyard（葡萄园）的母会，他们的智慧言语是这样子的，好像我们祷告会，好像唐崇荣牧师就带领人祷告，是向神讲的嘛，灵恩是倒过来的，一个姊妹“Oh my people, come back to me哦，我的子民啊，回到我这里来。”，这些就是《耶利米书》和《以西结书》的话，不过她变通了一下（Adapted verses from Ezekiel and Jeremiah），我说“哦，她在做劝勉”。假如智慧言语（Word of Knowledge）是指这些的话，我说那只不过是劝勉（Exhortation），但假如他说：在第二排第七个位置有个人是胃病，在那边有一个人是肝病。那些我是不能接受的，我个人是不能接受的，因为有损于《圣经》是神的话的最高权威或者已经结束了，我再说，我对神迹是开放的，但圣灵不是我们的仆人，我们可以求，神不一定给，OK！
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