《神学导论》第四十二讲第27课 自由派神学与新正统神学
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：聂姐妹_中文：凝香百合
好，我们现在继续讲第27课，76页的第一大段。
这里讲到中古时期古希腊的人的自主，带来一种不是真正真神的那个Ultimate Reality，那个最高的真实，乃是form、idea，或者是the Good God。
中古时期的阿奎那（Aquinas），他也是出于人的自主，因为他把 Aristotle的哲学带进到基督教的神学来混合了，所以结果呢，他高举人的理性，人的理性可以认识神，也就是说人的理性可以证明神的存在。阿奎那（Aquinas）就归纳了五种的证明神存在的论据，你听过这五种吗？我在第一部分没有讲。
好，我讲一个，特别是那个最难懂的那个ontological argument for the existence of God从本体论来证明神的存在。这个不是阿奎那想出来的，表达最早的可能是Anselm安瑟伦（约瑟的“瑟”），Anselm，the ontological argument for the existence of God，他是这样说的：
（1）Conceive of a being，greater than which nothing can be conceived.这句话你要写下来，其他都是从这里变出来的哈。Conceive of a being, 你要想象一个存在物或存有者，greater than which nothing can be conceived.你不可能想象比它更伟大的存在物的。我再说一次啊，你要想，有一个存有者或者存在物Conceive of a being，conceive something that exists, in other words, greater than which nothing can be conceived.人不可能再想象一个比它更伟大的存在物，Conceive of a being，greater than which nothing can be conceived.这是第一句话。
（2）that being， greater than which nothing can be conceived，exists now in your mind.这个存有物，就是人类不可能想象有任何东西，可能被想象为比它更伟大的，这个东西现在存在在你的思想中。
（3）But if the being，greater than which nothing can be conceived， exists only in your mind，and not in the real world, outside world，then it is NOT the being， greater than which nothing can be conceived.假如这个存在物，也就是人类不可能想象一个东西比它更伟大的这个东西呢，假如它只是存在在你的思想，而不存在在外界的话，它就不是那个人类不可能再想象一个比它更伟大的那个最伟大的东西咯。Because, the being，greater than which nothing can be conceived，must exist in your mind and exist in the outside world.因为那个存在物，就是人类不可能想象一个东西比它更伟大的那个东西，真那么伟大的东西，一定是又存在在思想里，也存在在外界，才算是最伟大的嘛。
（4）Therefore, the being exists，greater than which nothing can be conceived， which exists in the mind and in the outside world.所以宇宙有一个东西是存在的，也就是没有一个东西可以被想象为比它更伟大的东西，这又是存在在你的思想，又存在在外界的。（刚才第三，现在第四）
（5）Therefore, God exists.所以上帝存在咯。讲完啦，哦？当然，讲到两三次都可以。
（再来讲以上五点）
第一，Conceive of a being，想象一个存有物，greater than which nothing can be conceived.没有任何东西可以被想象为比它更伟大的。
第二，that being，greater than which nothing can be conceived，exists in your mind.所以，这个存有物－就是没有一个东西可以被想象为比它更伟大的的东西，现在存在在你的思想里了。
第三，But if the being，greater than which nothing can be conceived， exists only in your mind， and not in the world, outside world， then it is NOT the being， greater than which nothing can be conceived.假如这个存在物，就是没有一个东西可以被想象得比它更伟大的这个东西，只是存在在你的思想，而不存在在外界的话，它就不是那个人类不可能想象一个比它更伟大的那个最伟大的东西咯。
Because the being，greater than which nothing can be conceived，must exist both in your mind and in the outside world.因为宇宙里面那个最伟大的东西，就是说没有一个东西被想象为比它更伟大的东西，一定是，又是存在在你的思想，又存在在外界的。
第四，Therefore, the being exists， greater than which nothing can be conceive， which exists in your mind and in the outside world.所以有一个东西是存在的，就是没有一个东西可以想象比它更伟大的那个东西呢，是存在于你的思想，也存在于外界的。
第五，Therefore, God exists.所以在上帝是存在的。
好，我们停一下，各位讨论一下：首先明白不明白他在讲什么？
………………
你们讨论，小组来讨论。
………………
好，刚才我们有四分钟的时候小组讨论，各位有没有看到，当然这个是一个前现代Pre modern的一种的Rationalism理性主义的推论。当然，但是除了这个以外，最重要的就是人是用他的自主的理性，不管《圣经》怎么说，他来定一个being，定一个存有者，都是人自己的理性设定出来的。是
Q1（弟兄）我想问一下，就是说像以前这样这种逻辑，这种理性，在当时来说有可能被接受的？
林牧：当时这种的理性，我重复你的问题：当时，理性在当时，这个当时是指大概十一、十二世纪，大概1000－1200年，是当时可能被接受的。
Q：但是，从现在来看，我相信在坐各位应该是不接受的，包括……
林牧：现在我们不接受，为什么不接受？因为我们有现代科学。是吗？
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Q：然后，就是说在非基督徒我相信他们也不接受，然后我会在考虑一个问题，就是说这1000多年来我们人类的理性堕落了，还是进步了？
林牧：嗯，你问的问题是：现在这种的，当时这种的理性对上帝存在的证明，现在是没有人接受的。那究竟现在我们的理性是进步了，还是堕落了呢？首先我现在跟各位说，康德认为这种的证明上帝存在是不可能的.It doesn’t work. 但是这个是康德的分析。最重要是从《圣经》的角度，特别是从Cornelius Van Til（范泰尔）的角度来看，因为人的自主，因为人的理性的自主。Because man thinks his reason ，his mind is autonomous.”所以他想出来的东西都是抽象的，不符合事实的。So everything he thinks, he conceives, doesn’t exist.我们在这里不是要证明神存在，我们在这里是告诉各位堕落的理性有柏拉图(Plato)版本，有Anselm（安瑟伦）跟阿奎那（Thomas Aquinas）的版本，就是1000到1200年，中古时期的版本，然后还有现代的版本，还有后现代的版本。这一切的一切的哲学或者是尝试证明神存在的方法，都不应该被基督徒接纳，都不可能说服非基督徒信主的。不过，古代的，有古代的版本。所以我们在说嘛，你看到没有？
4、人的自主：中古时期的版本。
也就是说有古代版本，有中古版本，有现代版本，还有后现代等等各种的版本。But it all began in the Garden of Eden. 这些都是与夏娃跟亚当在伊甸园里自称自己是自主的，是换汤不换药。只不过是另外一个version，另外一个版本，人宣告自己的理性，或者自己的科学独立，离开上帝，自主来做证明，或者是做证明的方法，或者是审核真理的最高准则或者审判官。至于自从中古时期到现在是堕落，还是进步呢？我们要讲下去，你就会看到是怎么一回事。
Francis Schaeffer他喜欢说自从阿奎那开始，他用人的自主所定出来的宇宙观，就一步一步地带来绝望；那我们同意Francis Schaeffer的说法，而且简河培的《现代神学论评》也跟Schaeffer的方法来来讨论的，但是范泰尔就比较更加地一针见血。总地来说，Schaeffer的《前车可鉴》还是需要读的，读完之后再读范泰尔就对了。至少你对一些名词、一些哲学家的大概的概念走过一次，不过，我们当时在Westminster神学院的时候，我还记得有一位同学问范泰尔自己，他说：我可不可以这个学期写term paper写Schaeffer？他说：“不可以，因为Schaeffer不入流，不算是护教家，他算是布道家。”所以你读完了《前车可鉴》，不要以为读了西方哲学史了，你读了一大堆的名词罢了。然后你需要更扎实地，比方说我们这次带来了一两本Revolutions and Worldview, 那这本书就算是一本改革宗的哲学神学历史的教科书，《前车可鉴》不是，《前车可鉴》给你一个福音性的一个presentation，一个长长的讲章，它是布道性的。很重要，你假如从来没有碰过这么多哲学的名词，还有艺术家的名字等等呢，很好的一个入门，就等于我的《基督教与西方文化》的钢琴讲座，跟Schaeffer的书是同类的东西。我们只不过把不同世纪的哲学家，还有艺术家，我不懂艺术，就说我排音乐家、神学家，给你排一下，走过一遍，真正要了解西方的哲学和神学的来龙去脉。你们很有福，现在有Revolutions and Worldview这本书，是有八到十位神学家写的，就跟你一段一段地慢慢去分析，将来还有范泰尔的书。当翻译出版的时候，就再有一个更扎实的方法论。
好，现在我们来看康德的版本了。
- 人的自主：现代（康德Immanuel Kant）版本－自然与自由
那康德的版本就叫做Nature and Freedom自然和自由。他的是来自文艺复兴和启蒙运动的，所以现在我们要来看启蒙运动。
二、启蒙运动 The Enlightenment
启蒙运动，在我的定义My definition是17和18世纪的理性主义和实验主义。这个不是所有历史学家同意的定义。我再说一次，The Enlightenment is made up of Rationalism and experimentalism in 17th and 18th century.或者说得更细一点，from late 17th century，从1650到1800年。因为德国的Enlightenment他们认为（都是18世纪的）都是德国的，那是另外一个问题。
1、文艺复兴 16世纪的时候，文艺复兴the Renaissance达到高潮。人是宇宙的中心，离开上帝的主权，离开天主教的权柄，自主独立。今天我们不去讨论文艺复兴，这句话是太过地简化的.This is oversimplification.
2、理性主义 到了17世纪末，笛卡尔 (Rene Descartes)是理性主义的代表。
3、实验主义 到了18世纪，洛克 (John Locke)，休谟 (David Hume)是实验主义的代表。
4、现代期 现在我们来到现代期the Modern period，不是柏拉图的that’s ancient，那个是古代的，不是安瑟伦（Anselm）、阿奎那（Thomas Aquinas）的，那个是中古时期的。现在我们来到现代期的Modern period，笛卡尔 (Rene Descartes)认为：人认识外在物，都是因为外在物符合人理性里面固有的display idea一些的观念。比方说，我说过，我们看到一支笔，我们就看这个现象呢是符合我脑袋里就有的数目字、长短、形状、时间、空间等等。Empiricism就倒过来了，洛克 (John Locke)说：我看到一支笔，其实我是看到一支笔的印象impression of the pen。到了洛克 (John Locke)他说人的思想consciousness是好像一张白纸blank slate，在这张白纸上你就吸收很多的印象。今天我吸收了一条、一只，紫色的笔的印象now I were idea of the impression of a purple pen。休谟 (David Hume)就把这种的empiricism再推一步，成为scepticism怀疑主义。他认为人的观察不单单只是那个观察外表，比方说看到一支圆珠笔的印象，不但如此，
而且完全看不到宇宙的因果关系的。比方，休谟 (David Hume)说，比方我今天三点钟坐在某一棵树下面，苹果掉下来了；三点钟，昨天，我也坐在同一棵树下面，一个苹果掉下来，前天，一直推上去200天，你每天都坐在苹果树下，三点钟就有苹果掉下来。那一般的科学家就会做个结论：哦，这个就是万有吸力gravity。对不对？苹果是往下掉的，不是往上飞的，不像鸟。休谟 (David Hume)说：不，你只不过观察了200次苹果掉下来，你不能做因果的结论的；因为人只不过是透过他的五官观察，就是科学的观察，观察到一些的零零碎碎的印象，或者是一些的现象phenomenon impressions。所以我再说理性主义是抽象的，他认为人的理性本身有一些的观念，外在的都是符合他里面的，这才叫做真的东西，真存在。实验主义就说：不是的，我只观察到外面的那些印象，我不能做一些原则上的结论。你不能做因果关系的结论的，也就是说科学给你一大堆的资料，我们一般读科学的，大概就是要从一些的fact，一些的事实，组织起来成为laws规律，或者从规律作出发点，来研究一些我们可以碰的facts。休谟 (David Hume)这样以来呢，科学就不可能进行了，你只能够拿一大堆零零碎碎的facts，所谓facts。那当然，范泰尔对这些都有他更深的批判。那我在这里，只是要表达理性主义和实验主义，这两种rationalism和empiricism，而empiricism实验主义又带来的这种怀疑主义scepticism，就是你只能够看到一大堆零碎的东西，没有因果关系的。这两种的科学，只不过是人的自主，自主的理性，或者自主的科学，在十七、十八世纪表现出来的结果的两种哲学系统而已。
好了，现在康德（Immanuel Kant）他要总结200年的启蒙运动，他要总结理性主义和实验主义。也就是说康德要把人的自主，现代期的人的自主再推得更加地透彻，更加地彻底a more consistent, thorough and autonomy of human mind and consciousness.他认为事实the things in themselves，比方说，这支圆珠笔，它存在不存在？存在。但是它不是存在在我的思想里面，它是存在在外面的，我只不过用科学，用五官的观察，能够观察到一支圆珠笔的印象。那这方面，他是同意洛克跟休谟的。然后你收到了一大堆的印象之后，你在里面有一个computer，一个sausage grinder，你在绞绞绞绞，绞到最后，哦，一支笔出来了。那个是理性主义，就是说因为那里面有些观念。
（我还没有讲下去之前，我们来看第77页）
三、康德(Immanuel Kant)
1、改变知识论的话题：知识论的降格
康德改变了传统知识论的话题，他把知识论降格了，不再像传统哲学家这样问：人凭什么认识真理？是凭科学，是理性啊？他改问：人在什么条件之下理解事物？What are the conditions under which I can know what I know？
2、纠正理性主义与实验主义，同时集其大成
康德把知识论降格了，就是说，人是不可能透过理性认识事物的真相的，不论是认识一支圆珠笔的本质的the essence of the pen或者认识上帝。因为人的认识，不论是认识一支笔，或者上帝，都受到他的理性，那个sausage grinder,他里面的这个过滤器，都受到它的影响。所以科学可以了解事物的外表，是的，理性和科学可以去把一支笔去衡量，它有多重了，这个是什么材料啦等等，都可以做实验。但是理性和科学是不可能找到the thing in itself, 就是这支笔的本质是什么，找不到，你不是真正认识这支笔，你只认识这支笔给你带来的印象，然后你再观念化它所带来的观念perception, conception你是perceive.你看到这支笔的印象，在里面观念化它，经过那个过滤器，结果是：哦，是一支笔。但是那个只不过是事物的外表，你认识了外表，这个东西是这个样子的。
3、认知过程：现象化(perception)与理念化
所以认知的两个过程：第一步，就是现象化(perception)。第二，是理念化。所以康德呢一方面批判理性主义和实验主义，一方面他又把它两种结合起来。
4、宇宙分两境界：现象界与真理界
但是结合起来的时候，它就把宇宙分割成两个境界：现象界与真理界。
现象界 (phenomenal realm)，真理界 (noumenal realm)。中国大陆把现象界称为此岸，就是海洋的这边，此岸；真理界是翻译为彼岸，海洋的另外那边，另外那一岸，对方对面的海岸。
此岸是现象界，以理性、科学去理解，但是只能够理解事物的外表，不谈真理，不谈事物的本质的，那在这个境界使用纯粹的理性pure reason。真理界就不一样了，那个是讨论上帝、自由、永生、爱、伦理等等，就不是用纯粹理性，是用实用理性practical reason，也就是categorical imperative，康德称这个叫做categorical imperative，就是绝对的道德的命令，也就是“爱”的意思。就是说在真理界讨论上帝、自由意志、爱、伦理都很重要的，因为社会需要你们这些伦理宗教人士去讨论上帝跟伦理，不然的话，社会会大乱的；不过请你不要到楼下来跟我们讲什么诺亚方舟，洪水淹没了全地球哈，那这个是理性、科学不能接受的，你们在楼上讲你们的宗教伦理，因为社会需要实用理性。那纯粹理性知道这些都是不符合理性更科学的，他就把理性、科学更信仰分开了，宇宙破碎了。
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