神学导论39讲课后互动问答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&陈弟兄_文字：凝香百合姐妹
林牧师：为什么我们这么多年来要等唐牧师来到才轰炸我们去了解改革宗或者归正等等呢？后面的历史，就是因为是长老宗、改革宗的宣教士也没有很清楚地去表达改革宗的信仰，包括教会的制度。有例外，但是整个大潮流不是这样子，又加上他们跟浸信会、卫理公会有多年来的美好的合作。
学同：那好像华人的福音当然是从马礼逊开始来的，那马礼逊那一代的是怎么样的情况？
林牧师：就是这样子喽，有很好的长老宗跟浸信会……。好，我们有一位同学问一个问题，说：马礼逊那一代的信仰是怎么样的呢？
马礼逊是1807年到澳门的，还没有进到中国大陆哈，只能够在澳门。马礼逊的那一代呢，首先自由派神学还没有冲击到英格兰的教会。康德1790年代写书，士莱马赫也是1790年代写书的，所以真的自由派神学还没有攻到英格兰、苏格兰的神学院。所以马礼逊就算他是美国人也好，他是英国人哪，就是在卫斯理时代的大觉醒之后的第二代、第三代这个传统、这个大家庭，被差派到中国去的。他们是正统的，是敬虔的，是大觉醒、复兴运动的果子。那William Carey是浸信会的，马礼逊是伦敦会差派出去的。那伦敦会呢，到今天21世纪他们的名字是CWM（世界传道会），可能各位在新加坡会听过这个，香港、新加坡都会有的，CWM（Council for World Mission），忘记了是Stanford what，大概是这样子的。因为公理宗它本身就比较强调教会每一个堂会的独立，所以伦敦会到了今天，马礼逊到中国已经超过200年的历史了，所以英格兰的教会就跟亚洲、非洲等等的第三国家的公理宗啊、长老宗这些的宗派呀、神学院呢都保持一种同等的、平等友善的关系，所以CWM有很多的最高层的领袖是华人、亚洲人或者其他的第三世界国家的人。
你问的问题是究竟华人在马礼逊的时代，听到一个是怎么样的福音呢？就是很一般性的正统的福音。就算是不同的宗派的宣教士讲出来呢，他们也不太强调自己的宗派的特点。而过了1860年之后，中国大陆最聪明的、最能干的宣教士，比方说William A. P. Martin丁韪良（韪是是非的是，加伟大的伟没有人字旁），丁韪良A. P. Martin，美国长老会；John Fryer，英国，应该是Chruch Missionary Society，low church Anglican，圣公会；Timothy Richard，Welsh Baptist威尔士浸信会。有长老宗的，有圣公会的，有浸信会的，还有Frank Rawlinson（乐灵生）我忘记他是不是American Presbyterian。先讲前面那三个，特别是W.A. P. Martin跟Timothy Richard，这两位到中国去宣教的时候，都是很敬虔的基督徒。这两位到了1900－1910年这段时间都变成普救论者，已经不再信福音是人类必须要悔改的福音了，认为中国不需要基督教，中国需要基督教脱掉西方的外衣，穿上儒家的外衣，就参与一个世界性的宗教就好了。
所以自由派神学在中国的演变，特别是透过这些很聪明的、很能干的宣教士。所以慢慢慢慢地过了1860、1870年代之后，中国很明显就有两条路线。Hudson Taylor（戴德生）的路线，内地会，开拓教会、传福音、发《圣经》、发单张，好了，不要开学校，不要开医院，就是开拓教会，传福音，开布道所。而Timothy Richard的路线就是开学校，做很多的科学的实验给中国人看到，其实上帝在西方赐下科学这个恩典给西方，你要明白西方为什么这个船哪、武器这么厉害，鸦片战争一下就打倒中国呢？哦，你要了解基督教，因为西方的科技背后是基督教。他就采取这个路线。所以，过了1860年代之后，很不幸地，自由派和福音派采取了两种不同的宣教方法，而这个方法就定了这两派的信仰的不同。其实福音派也可以开学校，也可以搞科学实验等等的。但是很明显地，随着方法的分歧就变成神学上的分歧了。
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所以到1900年之后，比方说，那你说究竟中国的新派神学家是谁呢？很简单，第一首推燕京大学John Leighton Stuart司徒雷登，还有中国人的赵紫宸（紫颜色的“紫”，“宸”是一个帽子，下面好像早晨的“晨”，但是不是“日”，是一个一顶帽子），赵紫宸、刘廷芳（《普天颂赞》第一版本的主编），刘廷芳，吴雷川（口天“吴”，打雷的“雷”，四川的“川”），另外还有Pearl Buck（The Good Earth那本小说的作者），她是missionary’s daughter。这些都是觉得中国不需要基督教的，西方需要中国在文化交流上有很好的贡献。Pearl Buck，Edgar Snow斯诺，是journalism professor，Yenching University。1936年12月9号，中国的大学生一二﹒九运动December 9th incident，Movement。就是说第二次中国大学生受到共产党的影响，去请求蒋介石和国民党与共产党合作，这次合作是要打日本，就是后来很快地就到了“西安事变”，就是蒋介石被kidnap那段时期。这个整个的一二﹒九运动的head office就是在燕京大学，整个一二﹒九运动的整个的总部就设在燕京大学斯诺这位新闻学教授的家里。我在这里不是要评论一二﹒九运动的历史地位跟对错，但是说明了有一些自由派的宣教士，在整个中国的现代历史上，是跟传福音的基要派是非常的不同。
（问学员）或者你要不要跟进一下？
问（姐妹）：我就是看到这个比较明显
林牧：哪一个比较明显？
问：自由派就是影响整个宣教、中国宣教？
林牧：是的，自由派就影响中国宣教。而你说谁捐这么多钱给自由派在中国宣教呢？其中的两个大家庭，一个是John D. Rockefeller（洛克菲勒）煤油大王，就是Standard oil石油啊，美国的Standard Oil的Rockefeller family，第二就是Time magazine（时代杂志）的Henry Luce（亨利·卢斯）。Time magazine的创办人和Standard Oil的大老板捐很多很多钱给这些长老宗的自由派的人士在中国宣教，特别是协和医院医学院，英文是Peking Union Medical College。协和医院到今天在中国大陆都纪念他，是中国by far（目前为止）最优秀的医学院，搞了好几十年，只训练一百零几个医生出来的，但是他们那个水准是为中国多年来定一个standard（标准）。
今天假如你来算一算，用今天的美金来算Rockefeller（洛克菲勒）捐了多少钱给北京协和医学院的，已经是天文数字，不过这个是100年前的美金。所以不晓得捐了多少钱给中国建立医院、燕京大学、YMCA（基督教青年会）。今天我们所称的基督教文艺出版社，在香港，前身叫广学会Society for the propagation of knowledge，所以很多的教会的大学、医院、出版社、YMCA、《普天颂赞》的出版等等，这个就是整个的你可以说自由派神学的network，讲得不好听上一代叫empire，现在讲得好听一点叫network。
好了，到了第二次世界大战之后，这些的神学院在中国大陆都关门了吗？燕京大学的宗教学院、福建的协和神学院、广东的岭南大学的岭南神学院、南京的金陵神学院，还有山东的其他地方的哈。美国的总部，就是捐钱的那个body就换了一个名字叫做Foundation for Theological Education in Southeast Asia，东南亚神学教育基金会。
假如你买到一本比较老旧的Edward J. Young的Old Testament Introduction《旧约导论》，杨以德，现在是道声出版社出版的。老一个版本是这样写的：基督教文艺出版社和东南亚神学教育基金会联合出版的。什么叫东南亚神学教育基金会呢？再早一点，那个名字叫做托事会TMS（Torshavn Missionary Society），就是说南京金陵神学院的，或者其它的神学院的，甚至乎大学的董事会。到了1949年之后，他们重新在改组，大学的有大学的，神学有神学的，两个不同的董事会。那到了今天，他们仍然在支持新加坡、香港、台湾，可能马来西亚一些的我们所谓主流宗派的神学院。怎么支持呢？最重要的，大概就是差派一些本地不需要付薪水的西方的神学教授，就是差派宣教士，本地的新加坡、马来西亚、香港、台湾的，不需要付他们薪水，他们是差过来的，或者是建礼拜堂啦、校舍啦等等。
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