《神学导论》第三十二讲圣约思维，圣约生活：圣经神学之邀
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
好，我们来到第四课。我们还是在讲约这个观念，那现在我们讲完了一些很简单的，一些概括性的讨论。“约”是旧约圣经，或者新旧约圣经的主题。那我们要怎么回应这个“约”呢？我们要从我们怎么读《圣经》开始来看。
圣约思维，圣约生活之邀
1、要用一本好的研读本圣经，那我写这个材料的时候呢，新译本研读版还没有出版，所以我当时是建议各位用更新传道会的国际版NIV Study Bible。现在有很多的版本，有英文的the Reformation Study Bible，有ESV Study Bible；中文呢唯一有这个“约”的这个观念的是新译本研读版，请不要搞错哈，环球圣经公会出版不止一本《圣经》，有强调心理学的，有强调改革宗圣约神学的，我们指的是新译本研读版，这本是翻译英文的The Spirit of the Reformation Study Bible。所以这英文呢你有三个选择the Reformation Study Bible，The Spirit of the Reformation Study Bible，然后ESV Study Bible，ESV 可能是学术性最前卫的，最年轻的，也就是说信仰立场最松散，最不可靠的，the Reformation Study Bible是我所喜欢的，推介的；The Spirit of the Reformation Study Bible的好处是很多的信仰告白就附在《圣经》的后面。所以第一件事情呢是我们读《圣经》的要有一本好的《圣经》。
读《圣经》的时候要自问：这段经文主要的信息是什么？这卷书主要的信息是什么？上帝在这里，在这个阶段，在这本书、这卷书讲什么？教导什么？你试写出整整一卷或者半卷书的大纲，比方说我下面所列出的，应该我们在信主之后头五年都读过，而且查过，好好的去写大纲：《罗马书》1-8章，《马太福音》5-7章，《以弗所书》1—3或者整卷，《出埃及记》19-24章，《创世记》1-11章，《以赛亚书》40-66章，《箴言》1-9章，《约伯记》38-42章，《腓立比书》全书，《约翰一书》，还有，当然《彼得前书》，我可以多加一个《路加福音》4-9章，有没有？《约翰福音》13-17章等等。这些都是我们在信主之后，应当好好地查考研读过的。这个是我当时读大学的时候，这些在威斯敏斯特读书的学生们，就是当时在大量地吸收改革宗这个阶段的赵天恩、陈济民、周永健等等博士们，他们当时就是这样子灌输查经给我们的，用的查经材料当然就是The New Bible Commentary、Tyndale Commentary、The New Bible Dictionary，search scripture等等，这些的IVP老一代的的参考书籍。
2、还有我们要自我检讨：我是否了解《圣经》中一些重要的字词？很多时候我们以为我们了解的，其实是否呢？比方说sacrifice，下面这一系列的字，请各位参考《圣经新词典》The New Bible Dictionary。Sacrifice（牺牲、祭、献祭），从知识（祭，知识，智能，顺服，信心，权威，圣经，启示，上帝，约）这里开始，一直到约那里，这个是我要求《神学导论》的学生们，就是在世界各国教授的时候，我都要求你们好好去读《圣经新词典》里面这些文章的。我用英文讲一次：knowledge知识，wisdom智慧，obedience顺服，faith信心，authority权威，Bible圣经，revelation启示（revelation启示，特别不要看《当代神学词典》那一篇，那一篇你当作是新正统神学的或者是后现代神学的写照。你要看The New Bible Dictionary那里的，也不是最扎实，但是至少好过《当代神学字典》好多倍了），God神， covenant约， love爱， church教会（church这个字在《当代神学词典》是很强的，是Edmund Clowney写的）， 婚姻marriage， 家庭family，education教育，sin罪，redemption救赎，，heaven天堂，耶稣基督Jesus Christ。这些我们都常常用的字，你去查一查，还有祷告prayer等等。特别去看《当代神学词典》的prayer那一段，还有一篇Theology of Prayer《祷告神学》短短的一篇，不是克罗尼写的，就是Harvic Conn写的，很精彩的。所以这些字，我们常常都知道《圣经》里面重复很多遍的，你就好好去看《圣经新词典》，另外，当然就是《新译本研读版》里面有100篇的神学文章，没有100，得有97，忘记多少篇了。这些都是值得我们去看的。还有一本书很有用的，就是《字里藏珍》GOD’S WORDS-Studies of Key Bible Themes. by J. I. Packer。这里有一些字那里面有的，那本书可能已经不是很流行，所以你可以参考J. I. Packer的Concise Theology《简明神学》，它里面有蛮多这些的观点，不是所有。所以最好还是去图书馆，神学院的图书馆去找一找这些的文章，每一段的文章，只不过是一页，最多两页，很值得你好好去读。你做功课的时候，当这篇文章说“旧约如此，新约如此”，你就要写报告《旧约如此，新约如此》。你觉得旧约跟新约很像的嘛，那是故意的，不是阴谋，是阳谋。因为《圣经》本身就是新、旧约是符合的嘛？新、旧约的智慧观、知识观、信心观都应该是一样的，不过它用不同的角度来表达。这些都是很值得我们去揣摩的。
顺便提一提，另外，假如你读了The New Bible Dictionary《圣经新词典》，广东话“胃口好”，你胃口开了，觉得不够，下一步要看哪一本呢？下一步要看这本应该有电子版的The New International Dictionary of New Testament Theology（《新编国际新约神学辞典》），很长的名字啊，再来一次哦The New International Dictionary of New Testament Theology，编者是科林·布朗(Colin Brown)。那你说：哎，只有新约，没有旧约？不是的，你去读那段文章的时候，前面就是讲旧约的，而且每一篇文章平均20到40页，够你用啊！你觉得《圣经新词典》不够厚嘛，不够胃口。好，每一篇三四十页这么长的，他首先给你旧约时期的犹太以外的文字怎么说的，然后旧约怎么说的；新约，新约以外的希腊文怎么讲的，然后希腊文新约《圣经》怎么讲的；后面一大堆的书目，书目本身就一页到两页。福音派的，当然福音派也有一些新福音派的，但是至少不是新派的。假如是福音派以外的呢，你就要看Kittel的Theological Dictionary of the New Testament（《新约神学字典》），那个有些批判理论在里面，但是还是值得参考。这两套的词典都应该有电子版吧。所以你要知道有这些的，还有其他的，你要小心，假如你要用IVP出版的那什么Dictionary of Paul and His Letters（《21世纪保罗书信辞典》），Dictionary of Jesus and the Gospels（《耶稣和福音书辞典》），肯定有很新的批判性的理论藏在里面。InterVarsity Press校园团契出版社这些的书，特别是1985年之后出版的，它的信仰是一步一步地越来越新派，所以《圣经新词典》英文出到第三版本的时候，已经很多的新派理论出现，而圣经默示等等这些的教义就越来越冲淡。所以一代不如一代的。好，所以好好用词典。
（238页）每一个字，每一个观念，在新旧约圣经里都有很丰富的意义的，好好去掌握这些意义，圣经就会活起来。那我们已经做了一些功课，是要看这些的字的，对不对？是我们的读本里面的030a（353页），现在我们就去看一看，你们已经做过的，很多（353页那边）。
我举些例子好了，我们就读第一篇，这些都是我很心爱的一些的文章哈。
（阅读材料030A）
知识（knowledge）
我们就读这篇-知识，我来示范你怎么去抓到那个精华。希腊理想中，知识是对事物的静态并持续状态的探思。这个是非基督教的希腊哲学的知识观-静态持续的探思事物。这个是希腊理想。那希伯来人呢？侧重生命的动态过程。一个是静态，这个是动态看知识是人与经验世界的接触。这个关系不是需要人的理解，也不是或者不单、不只需要人的理解，也需要人的意志力。那这篇文章已经是我的学生摘录过的，不过原文你都看到，自从19世纪以来很多的圣经学者，或者是一般的研究古代历史的都认为希腊人是搞静态的冷冰冰的很酷的探索事物，希伯来人呢是搞生命的，好像你看那部电影，Fiddler On The Roof 《屋顶上的小提琴手》- To Life讲生命的，讲上帝与我们的关系的。人呢，知识是人与经验世界的接触。这个不单是要理解，要有意志。那我先告诉各位，这个是有一点简化的over simplification它不是完全没有道理，但是难道希腊人就没有人际关系吗？难道希伯来人就没有一些很系统的思考吗？不是的。这个是有一点点西方的宗教进化论的偏见在里面，不过我们已经接纳了这种的看法，一百几十年了。因为西方的神学学术一方面又很学术化，一方面又知道你不能光是在象牙塔嘛？所以他就说：你看，其实旧约圣经讲的知识从来就不是冷酷的、学术性的、理性的知识的。下面就讲了
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1、旧约 旧约提到人认识什么东西？丧子，悲痛，罪，神的手和神的大能，神的报复等等（译者注：在和合本里面，首两段经文都没有翻译出“认识”这个字。甚至乎男女亲密的肉体的关系也是叫做认识（创4：1），和合本翻译是“同房”，是亚当“认识”夏娃，该隐就出生了）。所以你看这里他就把希腊文跟希伯来文对照一下，其实这个是不必的。《圣经》本身用“认识”这个字，就是用的很活的。“认识”神最重要，不仅仅是知道祂的存在。神的存在是一般希腊文、希伯来文、汉字，理所当然的观念。犹太人已经接受了神是存在的，所以认识神不仅仅是知道神存在，认识神是照祂的本质去认定祂，祂是一位要求人人都顺服的主宰，祂尤其是重视曾经与祂立约的以色列子民对祂的顺服。好，子民顺服，主宰，按照祂的本质认定祂。什么本质？就是主宰咯。顺服主宰，祂是独一的真神。讲到独一了。祂的圣洁和慈爱是从国家和个人的经历明明可知的。祂是主宰，是独一的，祂是圣洁的，祂是慈爱的，表明人有这种认识神的标准，就在于顺服。所以认识神就是要顺服祂。它的反面不单是无知，而是反叛和任性离弃。所以认识神从来就包括了在“约”里面守约、顺服，所以认识的相反是反叛。此外承认主的要求和宣称，也包括弃绝异教的神祇，就是说认识神也包括弃绝偶像，因为这些不是真神。
在神和人的关系中，神那方面也有知识的。神认识人，这个认识尤其不是理论上的观察，因为上帝不需要理论上的观察。因为人和万物都是神所造的，神的无所不知，也是建基于此：祂认识这个世界和其上的人，因为他们的存在都是出于祂的命令，神的认识是出于祂的命令，因为他命立就立，说有就有。祂特别认识那些祂拣选为代表的人，在圣经中这种的认识称为神的选召或者呼召。神认识万事，神无所不知，神也认识选召（呼召），拣选人。人的认识是顺服，是离弃偶像，是认识神的本质就是圣洁、慈爱、公义。
2、新约 面对人人形式上认识，知道神存在，却不认识祂，不承认祂宣称的一个民族，上述论及知识的方向是很自然的。他说啊，上面讲到希伯来文讲的知识观呢，既然因为人人在形式上都知道神，就是理论上知道神存在，却不承认祂，不承认祂所选择的一个民族。面对这样一个民族，就是以色列这个民族，这样子来讲认识神是很自然的。（好了，下面）
希腊化的犹太教，希腊化的犹太教，就是指旧约写完之后，就是新旧约之间的事情和新约如何引用这些字词呢？我们发现刚才所讲的希伯来的观念，受到外邦人根本不知道有神存在这个事实所改变。就是说，是的，认识神就是顺服祂；但是外邦人是蒙昧无知的，那这个观念就在新约圣经就有了。然而，这个希伯来的观念大致上仍然是保存的。就是说在新约圣经里面认识神仍然是顺服祂，爱主耶稣，认识祂就是永生，就是遵守祂的诫命。基督的启示使人得以全面地认识神，那你看：认识神呢是要先有神的启示哦。耶稣基督的道成肉身就让启示到了高峰了。而全人类都应对此启示有所回应的，这个不是头脑上的了解，而是顺服祂启示的旨意。不是头脑上的了解，这个是一个偏见。应该说，我会说这个不仅仅是头脑上的了解，而是顺服祂启示的旨意，接纳祂所彰显的爱，与祂相交。我们可以这样认识神，全因为神出于祂的爱呼召人认识祂。所以认识神就是因为神爱我们，呼召我们，我们这样来顺服祂的旨意，来接纳祂的爱。这个整个启蒙或者是光照、接纳的过程。
保罗和约翰的时代出现一些神秘宗教和混杂的哲学（这里是指诺斯底主义），他们的诺斯底主义信徒Gnosticism，你可以查这个字，去Google查这个字就可以的，当然去一些神学词典就更好了。诺斯底主义（Gnosticism）者声称他们有秘传的知识。这两位使徒保罗和约翰都常常在他们的文字中，刻意提出相反的反对的意见。这种知识称是人接受入教仪式和者蒙启迪后获得的。这个是诺斯底主义，他们需要有一个秘密的入教仪式，让他们得到秘密的知识，入教的人由此得着一种超越信心和理性的属灵洞察力。保罗（特别是在《哥林多前书》和《歌罗西书》）和约翰指责这种的错误，而且强调认识神是从委身，认识神是从委身于这位历史的基督开始的。顺服、委身、相信，faith、commitment、Obedience。这种知识与信心没有抵触，而且是做成信心的，或者成全信心的。所以不是反知识的，是透过认识神的启示来委身。除了基督的启示，我们不需要别的启示的。好，这篇知识就特别告诉我们知识就是顺服。在旧约方面因为神是一位要求人顺服的主宰，所以认识神的相反词不是无知，是反叛。不过，到了新旧约时期之间的时候，有蒙昧无知这个观念是指外邦人。在新约时期也是认识神就是回应祂的启示，蒙祂的光照，得到永生，接纳祂的爱。保罗和约翰特别是指责诺斯底的这种秘密的知识。总的来说，他这里不是在讲理性的知识，但是我会说，也应该不排除理性才对。好，我们来看智慧这篇更有趣了。
智慧（wisdom）
1、在旧约 对希伯来人说呢智慧如理性上所有的卓越特性是很实际的，所以这里讲的智慧是实际的（第一段）。智慧追追求成功的艺术，它是实际，它是艺术，是为了获得所期望的结果而制订正确计划的艺术。这是一般来说，希伯来人的智慧观。
那些有专门技术的人称为有智慧的专门技术，制造偶像的，制造会幕的，职业哭家，架船、修船等等的，这是实用的。
君王和领袖特别需要智慧，然后弥赛亚特别会有智慧来做公证的判断的。在王国时期，以色列似乎发展出一种特别的阶层-智慧人，这群人有男有女，他们可能在社会上有相当的影响力，他们的工作是制定可行的方案，提供意见，指示人过成功的生活。有人认为智慧人并不是一个专业的阶层，乃是指那些拥有超凡智力，为普罗世民乐于求问的人。智慧人或谋士，与那些将他们的意见当为追求幸福的指南的人呢，关系就好像父母与儿女的关系一样。刚才前面那段是讲艺术、技术、君王、智慧人，这些都是背景。好了，下面这里讲神了：
唯有神有完全的智慧，神的智慧不但彰显于祂对生活的每个范畴的认识，神是无所不知，而且神在于祂必成就自己的心意。宇宙和人是祂智慧的成果。自然与历史的过程也为祂的智慧所管理，所以祂管理，祂创造，还有辨别善恶的能力，还有公证施行赏罚。神必须按祂的慈悲启示智慧，人才能够领会。
《圣经》中的智慧是宗教性的，意思说是关乎神，或者我们与祂的关系的，是注重实践的。智慧探索神行事的方法等等，见识（Insight）和顺服这种的结合，将智慧与对神的知识连在一起。就是认识神，真正的认识神就是智慧，敬畏耶和华是智慧的开端。
异教的智慧可能与宗教有关，但是不是建基于那位立约的神，所以一定是失败的。所以以色列的先知会指责那些自以为有智慧的人。最后讲到（箴8：22）这位作者就好像觉得，有些释经学家认为这个是一个指耶稣基督的这一个预表，这位作者好像不是那么地完全认同。所以你看到圣经学者有些不愿意很明显地说，旧约圣经里面有很多很清楚地对基督的预表。
所以这段是很有意思的，一方面能看到智慧是实际的艺术，是技术，是君王要有的，还有一些智慧人，而神是智慧的创造者，智慧的管理者，智慧的分辨善恶跟审判者。人是需要有这个真正的认识神，就是顺服、敬畏耶和华，就有真正的智慧。而异教的智慧是注定失败的。最後箴言里面呢智慧好像一个人这样子在讲话，那我们很多比较传统保守基要派的都认为这个是指向耶稣基督。
然后你再看下去，下面在新约的话，你肯定看到不会与旧约的智慧观有冲突的。
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