《神学导论》第三十三讲 圣约思维，圣约生活：圣经神学之邀
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
好，现在我们回到第238页，这个圣约生活这段，我们开始在讲，我们需要一本好的《圣经》，需要对“智慧”、“知识”，还有很多很基本的字重新地去认识它，你会看到有很多的、很立体的一些观念it makes all these words come alive，Three dimensional.（238页）
3、上帝与你所建立的关系称为“约”。
当你信主，成为一个基督的时候，你就进入到神的约里面。基督的后代，一出生就在这个约里面。你与上帝的关系，由祂来定义，祂来保证，祂来维持。上帝立约的时候，祂所应许的，祂一定会成全。所以我们委身于耶稣基督，我们commit-self耶稣基督，是因为神先commit祂自己，先委身祂自己给我们。所以神的约里面的信实，祂的委身是我们的信心，我们的委身的基础。God undergird your commitment because he makes a prior commitment神托住你的委身，因为祂是先委身祂自己，祂是信得过的，靠得住的。神也是保守我们的委身，神必定信实，守住祂的任务。祂呼召我们要信实地遵守，我们的任务就是信、悔改、遵行。所以我们祷告要有信心，因为：比方说在诗篇里面，有很多的诗篇是重复讲神怎么创造，怎么领以色列人出埃及等等。这些长长的诗篇的经节呢都是在告诉我们，神昔日怎么样的是信实、有大能的神，祂今天仍然如此的。我再说一次啊！上帝怎么样对待祂的子民，旧约到新约，到今天是一样的－圣洁、公义、怜悯、智慧，至少这四方面。祂是圣洁的，祂要对付罪；祂是公义的；祂是怜悯的；而且祂是最智慧的。把我们放在很多的患难试验中，有祂智慧的美意。
4、那我怎么样来衡量我与神的关系，好还是不好呢？
是不是20分钟之后灵修之后的感受，好像冲个凉那么爽呢？那就是好的呢，或者是感受到神就赐福给我了，我今天做生意没有亏钱，我考试分数好，我赚了很多钱等等。或者是你赞美敬拜之后，不论是我们唱传统的圣诗，还是摇摆的敬拜音乐中，总之唱完诗之后某种的感觉？还是你今天的情绪本身好或者坏？你与上帝的关系好与坏，是否在于自己的主观的感觉，是否在于自己与别人的关系是喜乐还是痛苦呢？不是的。我们与上帝的关系是约在衡量，这关系不在乎我们，不在乎我们的感受，我们与上帝的关系是以祂为中心的，神是信实的，祂在约里面所应许的都必成就。
好了，那我们究竟怎么衡量我们与神的关系呢？
5、如何衡量我们在约中与神的关系
既然神吩咐我们要顺服祂，那我们就问咯：
我是否彻底地遵行神的吩咐？
我是否全心地敬畏祂，敬拜祂？
我是否真的相信祂所应许的？
我有没有经常来到十字架面前认罪悔改？
我心中深处的最大愿望是不是爱祂，为祂而活，服侍祂？若需要的话，为祂舍命呢？
天堂是不是比今生更重要？
我是否畏惧上帝呢？
那这些都可以在爱德华兹的《宗教情操真伪辩》(On Religions Affections by Jonathan Edwards)大体上都找得到。最近改革宗翻译社（台湾的）出版了The Rare Jewel of Christian Contentment《稀世珍宝》（很稀罕的珍宝，就是基督徒的满足），这种的书，就是清教徒当时就讲这些东西的，这是一本，光是满足是一本书了。那Religions Affections就讲更多了：上帝是这样子来形容祂所喜悦的，祂的儿女的心的，祂所喜悦的生命，祂愿意与我们维持关系是这样子的。所以参考巴刻《活在圣灵中》，你们已经读过了。第一章里面那个《圣洁与圣灵》，另外就是爱德华兹的《宗教情操真伪辨》。（还有，240页）
6、有时候我们要与上帝重新立约的，比方说《尼希米记》第9章。我停一停，在这里解释一下。
我从小就参加夏令会的，六十年前，五十年前，四十年前的夏令会哪，最后一天晚上是献心或者见证会，或者决志的一个晚上。所以讲员一般给你三个选择：第一，你没有信主的，你这个退修会来接受主耶稣为你个人的救主；第二，你为主而活；第三，奉献自己作传道人。对不对？有的是红心、蓝心、白心，有各种的方法。那我从小喝这种奶水长大，后来我对这种东西非常的反感，就是因为每年都做嘛！所以我们这种的基督教的第二代就知道，总之，第二个的心是最安全的，你不论怎么，你就放第二个心，就对了，为主而活，每年都为主而活。老早知道应该怎么做的，上有政策，下有对策。所以没什么意思的。后来读完这个约的神学之后，我再回来，再想，自从我教那个初中主日学到今年已经有39年了？38年了（1971年到72年）。在这段时间，我发觉这些诶！退修会的决志呢就是与神再次立约咯。因为我们都很容易偏离神，偏离耶稣基督嘛。所以重新立约是有它的位置的Covenant renewal has its place。所以你看到旧约里面有好几次的重新在神面前立约。
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7、生命是严肃的，基督生命是委身的生命。
8、婚姻的约是与上帝的约最好的、很好的比喻。
上帝自己用这个来作比喻的。约就是神与你建立的关系，祂订了这个关系，祂定了约里面所有的条件的，而在约的背后就是掌权的神。所以约这个关系就让我们看到神的主权，但是很活的。从旧约创世纪一直看下来，不是很抽象的讲神的主权。
约向我们挑战要放弃所有以自己为中心，以人为中心，以感觉为中心的思维和生活。所以我们在约里面真正的降服的时候，就真正的自由的。清教徒们常常被人嘲笑说：你们的生活这么的严谨your so “precise”，这个“precise”这个字是17世纪的字，18世纪methodism，methodos，卫理宗的methodism这个字跟“precise”这个字是同样的意思。你们基督徒这么多规矩，这么严格的！有一位清教徒牧师（因为有人这样问）马上回答，他说： “But sir, I serve a precise God!”但是先生，我所侍奉的神就是一位严谨的神。所以立约守约，约里面有祂的喜乐“the joy of the Lord is your strength”敬畏耶和华而来的喜乐是你的力量（尼8：10）。这个是在约的更新，再次立约的时候，以斯拉跟尼希米讲的话。所以跟神重新立约，就有真的喜乐，真的满足。
问：这里有一个问题,一位同学问的：旧约神的应许还指向今天的信徒吗？
林牧：很好的问题。神与祂的子民立约，约里面有祂的应许，祂所应许的恩典，Promise and Grace，有祂的诫命吩咐Commandments of the Lord。所以约里面，不论新约旧约都有应许，都有诫命的，而上帝在旧约里面的应许（林后第一章说）都是指向耶稣基督的。《哥林多后书》第一章，我们从第19节开始读：（我读新译本好了）因为我、西拉和提摩太，在你们中间所宣扬的耶稣基督，神的儿子，并不是“是”而又“非”的，不是“Yes ”and“No”的（跟巴特讲的相反啊），在他总是“是”的。everything about jesus is yes因为神的一切应许在基督里都是Yes， 或者Yes and Amen（和合本）。神的应许不论有多少，在基督里都是“是”的，所以藉着祂也都是Amen的。all promises God in Christ is”Yes” and “Amen”。”Amen”就是真的，I mean it.神说：我的应许跟诚意是真实的意思哈。
好，所以所有神在旧约里面的应许都指向耶稣基督。所以旧约里面神所应许的，遵守祂的诫命的必蒙福；今天完全是在新约里面，仍然是神的原则。当然，在一些细节上，一些在约的历史的过程中，有些是个人的、个别的，那个是当时一个个别的情况。比方说：延长某某王的的寿命等等。但是这个总的原则，神应许顺服祂的人，祂要赐福给他们，也警告那些不顺服祂的人。这个是一般的原则。或者我们这样说，John Frame会说：什么叫认识神？就是体会到祂的自我启示the awareness of his self revelation遵守祂的约obey His covenant，经历到祂的祝福或者咒诅Experience His blessings or curses。所以认识神是一个life experience是一个我们生活的形式，里面有神的应许，可能是blessings，可能是负面的就警告、威吓Threat of of judgment 。我是一个广义的角度来回答这个问题，就是说神的应许背后那些原则，跟当时到今天完全是一样的。
旧约和新约是同一个约－恩典之约
我们的神学导论第二部分呢已经讲了四课半，四个半讲圣约the doctrine of the covenant of grace恩典之约。现在我们最后用一段经文来示范旧约所讲的是恩典之约和我们新约的恩典之约是同一个约。我们的传统是强调恩典之约是恩典的约，旧约讲的是恩典，新约的也是恩典，旧约的是“约”，新约的也是“约”。
《加拉太书》第三章，从第一节“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活化在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？（很明显的，当然领受圣灵是因为信，也就是说因着恩典，本乎恩或是因着信）你们既是靠着圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”还是因为信的缘故嘛，当然是因为信的缘故。“正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”你看到哈，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。（加3：6的引用创15：6，这节经文的也在罗4：3出现的）
在《加拉太书》第三章，我们下面要读下去的。当我们读到应许promise，“应许”这个字，我要求你做一件事情，应许就是恩典的应许，这个不是很过分的，没有牵强的。因为不是凭肉身嘛，不是靠肉体，也不是行律法，那是什么呢？当然是因恩典了。本乎恩典，藉着信心。亚伯拉罕什么？信神的应许。那应许里面有什么东西呢？应许里面就是白白的恩典。应许，当然就是约里的应许，而这个约是恩典的约，应许是恩典的应许。
好，我们读下去。“所以（第七节）你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”以信为本，当然就是以恩典为本。（弗2：8－9）以信为本的就是真正是有真的信心的，就是亚伯拉罕的子孙。所以真犹太人就是我们这些藉着信心，因信称义的人，并且《圣经》……
我们一起来读（第8节），一起来：并且《圣经》既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说“万国都必因你得福”。那《圣经》看到，那当然都是指神看到，圣灵看到。所以很明显，这里《圣经》和神，或者是《圣经》和圣灵是可以交换来用的。这里保罗很自然地流露了他相信旧约圣经就是神的话，《圣经》既然看明，当然是神既然看明。在《圣经》里告诉我们，神既然看明，神要叫外邦人因信称义。神既然已经知道了，祂知道是因为祂计划好，神要叫外邦人因信称义。所以这个神叫外邦人因信称义，不是一个惊奇，不是一个surprise，是神老早预备好的，因此就早已传，什么？福音，给亚伯拉罕。所以亚伯拉罕从神所领受的是福音，也就是说是恩典的信心。说：万国都必因你得福。可见那以信为本的人，就是因为神的恩典，藉着信心称义的人，和有信心的亚伯拉罕是一同得福的。就是亚伯拉罕的信心和我们今天新约信徒的信心－信主耶稣基督宝血的信心是同一个信心，同样得到救恩的福分的。
（第10节）凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。所以没有一个人是靠守律法称义的。假如我们靠守律法的话，肯定就被律法定罪，咒诅。
（第11节）我们一起来读，来：没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说“义人必因信得生”。好，没有一个人，旧约里面没有一个犹太人是靠守律法称义的，一个都没有。人类历史中只有一个人是可以靠守律法称义的，就是耶稣基督，祂是不需要称义的。祂被上帝称义这个意思，不是跟我们因信称义的，意思不一样的。没有一个人是靠守律法称义的，旧约的犹太人都不是靠守律法称义的，因为没有一个人是靠守律法称义的。
（第12节）律法原不本乎信，只说行这些事的，就必因此活着。这是律法的整个的救法。当然，神给律法也不是为了这个，我的意思是说上帝不是要人守律法而得救的；但是律法的确是说你要行这些。
（第13节）基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。这里并没有说我们不需要守律法，是说我们不再被律法定罪。好，在我们讲到第13节一半了，我们先做个结论：没有一个人是可以靠守律法称义的，但是凭着神的恩典，因信称义的人，也不被律法定罪。基督徒跟全人类是不可能靠守律法称义的，而基督徒，真基督徒也不被律法定罪。这里没有说不需要守律法啊，当然我们不是靠守律法得救。不可能的！一个人都不可能，这个不是上帝的救法。至于律法是为了什么用的呢？那是另外一码事。后面的24节会告诉我们的。
好，（第13节）继续：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着“凡挂在木头上的都是被咒诅的。”“这便叫亚伯拉罕的福”，就是上帝在《创世记》第12章第3节应许亚伯拉罕的福，就是万国都必因你得福。“因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”。所以神在创12：3的应许，在主耶稣基督道成肉身，还要再藉着祂的十字架的死，就可以临到外邦人。
（第15节）弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或者加增的。约就是一个制度，一个bond一个连接。上帝立约，当然比人立约更加的可靠，可信，立了约就不改变的。
（第16节）所应许的原是向亚伯拉罕和祂子孙说的，上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。这里告诉我们上帝给亚伯拉罕的应许，最后其实是给耶稣基督的应许，而透过给了耶稣基督这些的应许，就给了所有在基督里面的人的应许。我再说一次，上帝给亚伯拉罕的应许“万国必因你的后裔得福”，其实是指万国必因耶稣基督得福。既然这个应许是给耶稣基督，因此也是给所有藉着信心进入到基督里的人。这些福分是给在基督里的人的，因为那个子孙是指耶稣基督。
（第17节）我是这么说：神预先所立的约，不能被那430年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。我们一起再来读一次，第17节，来：我是这么说：神预先所立的约，不能被那430年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。好，刚才我说请各位一读到应许的时候，你心目中就想是恩典，白白的应许，恩典的应许。神预先所立的约，就是跟亚伯拉罕所立的约，不能够被430年以后，也就是在西奈山上，神与摩西、以色列人立的约，立的律法废掉，叫应许归于虚空。应许，是恩典的应许咯！上帝与亚伯拉罕立的恩典的应许，白白地给他的：我必赐福给你，你成为大国；给你一块地；然后万国必因你的后裔得福。这些白白的恩典的应许，在摩西时期，也就是旧约中摩西，一直到主耶稣第一次来，一点都没有废掉神给亚伯拉罕的应许的。所以旧约是讲什么的？旧约是讲恩典的，是讲应许的，是讲福音的。有没有律法？有。在约里面有应许，有律法。但是律法不是要人守着它，靠着、守着它得救。律法有它的功用，我们还没有讲到，但是旧约的约里面有，主要的是有恩典的应许，而430年之后在摩西时期神所给的律法，不是用来废除亚伯拉罕时期白白的恩典的救法的。
我再说一次，430年之后摩西时期的律法，上帝赐律法，不是要人守住它，靠着守律法称义。也就是说上帝把律法给摩西和以色列人，不是要说前面白白的恩典的应许就不算数啦，现在要守律法才得救了，不是的，从来就不是靠守律法得救的。上帝的救法是恩典的救法，上帝的约是恩典的约，这个约里面的应许是恩典，白白恩典的应许，而摩西时期的那个律法，一点都没有废除白白的恩典的，所以摩西的律法要从白白的恩典的角度来去理解它。
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