改变信徒生命的查经_1a_下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：cherry
好，所以第一、恩典是什么呢？就是神那个白白施恩的心，disposition祂的心意，我们得救完全是因为上帝的心要白白的，不是看我们的信心，是白白的施恩。好，这个第一。第二、我们来看罗马书第5章第15节。第15节是从第12节接下来的，13 -14节可以说是一个括弧，12节说：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，等等，罪进入到世界，死又进入到世界了。我们一起来读第15节来：只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？新译本说：但恩赏和过犯是截然不同的；如果因着那一人的过犯，众人都死了，神的恩典和这一人耶稣基督在恩典里的赏赐，对众人就更加丰盛了。恩典和耶稣基督在恩典里的赏赐。和合本：恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐。同样的意思。所以这个恩典是什么呢？这个恩典就是上帝所赐给祂的百姓的最基本的礼物。为什么说基本呢？这个恩典里面还有各种各样的赏赐。我再说一次：我们读了这个以弗所书二章8节，那个恩典是神的心意，是白白的救恩。现在罗马书第5章15节，恩典就是神所赐的，最基本的救恩。但是这个恩典里面还有很多的赏赐的，比如说：称义、做神的儿女、成圣、喜乐、平安，盼望、活水的江河，永远不离开我们、神与我们同在等等。这个恩典就是神要赐的那一份的礼物，第1个是赐礼物的心意，第2是这个礼物本身。好，再来看罗马书第5章第2节，我们一起来读：我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。(罗马书 5：2 和合本)新译本：我们也凭着信，藉着他可以进入现在所站的这恩典中，同样的：现在所站的这恩典中。
好了，现在恩典这个词第3个用法就是：是一个地位，或者说是一个信耶稣的人的一个的状态。我们进入到祂的恩典中，所以呢这个基督徒是很稳固的、有神的恩典、有主耶稣基督的恩典，就是有这个救恩、作属神的人，这个是他站在这个恩典中，甚至乎说站这个恩典上。
再来：第一恩典是神的心意，要赐礼物，第二就是那个礼物本身；救恩；第3恩典就是我们所站在的这个地位。好了第四：我们来到彼得后书第3章18节了：你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。(彼得后书 3：18 和合本)恩典和知识，知识是什么意思呢？就是认识，更认识我们的主救主耶稣基督。那恩典是什么呢？很有趣的是，我们长老会改革宗的前辈，就是说十七世纪的清教徒很懂这个字什么意思，我们对这个恩典这个词非常的陌生。除了有的时候挂在某些浸信会、长老会的教会的名字上，Grace什么什么church等等。第4个用法呢，简单的说就是圣灵在我们生命中所成就的改变。再讲的简单一点，就是圣灵的果子。所以清教徒在350年前，他们用这个字Grace可以后面加个s复数的Graces，那什么是Graces诸般的恩典呢？那就是彼得所说的嘛，有了信心要加上知识、爱心、爱人的心等等，都是圣灵所结出的果子，这些都是恩典，诸般的恩典。所以恩典这个字有4个用法。刚好就是讲出整个救恩的故事，第1神在永恒里就立定祂的心意，要救祂的百姓，然后再放主耶稣基督在十字架上和祂的复活成就的救恩，这个礼物就赐给祂的百姓了，第三，当祂的百姓信主耶稣的时候，因信称义的时候，就站在这个恩典上。但是站在恩典上不是把这个恩典当作理所当然的，需要在这个恩典–就是圣灵的果子和认识主耶稣的事上要长进的，grow in Grace，在恩典中长进。我相信Grow in Grace这本书已经有中文的翻译本，辛克莱.傅格森就是《磐石之上》的作者，就用这三个字在《恩典上长进》就写了一本小小的书，他每次写一本书，不论是小，或者更小，都是非常扎实，有牧者的心肠、有扎实的圣经真理的。假如各位没有读过他的书的话，《磐石之上》是个很好的一个开始。在我们的小组团契，有的可能知道有一本小的东西叫做《真理与生命》，你要用过《真理与生命》之后呢，或者你是带这个小组的话，《磐石之上》是非常非常好的，对老师们一本的补品，你的当归、你的燕窝、你的补品。然后我们又怎么样的grow in grace在恩典中长进呢?我们来读彼得前书第2章第2节：就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。(彼得前书 2：2 和合本)这个灵奶就是神的话。为什么我们要读经？为什么圣经这么重要呢？因为上帝的旨意就是我们要在诸般的恩典上长进，结出圣灵的果子，在认识主耶稣、认识神这件事情上长进，所以我们要读经，所以圣经这么重要。再来，我们要遵行主耶稣所吩咐的一切的，所以整本圣经要读、十诫要背、要知道它的含义是什么，所以圣经这么重要。我们是要在恩典中长进的，所以圣经是这么重要、查经这么重要。
好，还有第三，我们要过一个得胜的生活的话，神的话是必备的武装。那这里呢，我们列了以弗所书第6章第10节，13节，14节和17节，我们来读，来：我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道；以弗所书第6章讲到属灵的战争，属灵的战争。很有趣的是在以弗所书第6章讲道属灵的，属灵的。第6章第12节我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。属灵气的，或者属灵的恶魔争战。这里属灵的，spiritual属灵的这个形容词，属灵的，绝对不是在讲一个人如何爱主。属灵的，是指灵界的邪灵。然后，还有其他在新约圣经保罗书信里面，用上属灵的spiritual，属灵的这个形容词，就从来不是讲一个人多么的爱主，属灵的就是圣灵的，圣灵所做成的，依靠圣灵的人是怎么一码事。所以属灵的不是属灵的、属魂的、属身体的，不是的。属灵的是圣灵所做成的，或者依靠圣灵和圣灵所掌管的。
好，这里以弗所书第6章讲的是属灵的争战，与属灵的邪魔征战。这个当然就是上下文，就是以弗所书第4、5、6章保罗讲完了上帝的全权的，主权的权，主权的恩典之后，他说我们的行事为人要与我们蒙召的恩要相称。那这个基督徒的生活就包含了要打仗。刚才我们唱了一首诗歌，诗篇第9篇，诗篇第9篇和很多的诗篇，都是讲到以色列人，或者大卫当时在征战，有的是扫罗和他的军队，或者是逃，逃离扫罗。总之旧约里面讲到的这些的争战，不是白白的。都是，特别大卫，都是在预表耶稣基督是我们的属灵争战的元帅。而我们新约的信徒和旧约一样，我们是跟什么样的敌人来打仗呢？那我们用传统的、从早期教会就讲的，我们可以说我们与罪打仗，我们与血气或者世界打仗，我们与魔鬼撒旦打仗。血气这个字，就是一切抵挡神的意思。不一定是讲我们的肉体，这些的肌肉、骨头跟血液，不是。罪，血气就是抵挡神的生活，或者这个世界属世的、一个世俗的文化、与魔鬼战争。所以清教徒很清楚的知道自己是一个pilgrim soldier，首先是一个过路客，只是去客栈住一晚的，过路客，在这个世界上不停留很久的。所以他们不会为今生预备太多的事。反正呢，他们的孩子们很多都养不大的，他们当时平均的寿命是30岁。所以一大堆的孩子，baby的时候，或者很小的时候就去世了的。所以白发葬黑发的多的是。或者是白发葬金发，英国人多的是。在这种面对充满着死亡、病痛的一个世界里面，他们知道他们是过路客，pilgrim soldier，同时是一个打仗的基督的精兵。因为我们基督徒是过路客，基督的精兵，所以我们要读圣经。那为什么这么啰嗦讲这么多事呢？就是因为很多时候，我们都会，广东话是很爽口的，好爽口的说：哦，知道了，读经就是观察、解释、应用、做大纲，找主题、找那些重复的字，然后呢，最重要的就是应用！应用就是这段经文对我们今天有什么意义。我们都中了这个应用的毒！什么意思呢？我不是说应用不重要，假如我们不知道圣经是什么，我们怎么应用呢？就视乎我们对我们自己的需要是怎么理解。中什么毒呢？那我们都知道假如当老师的、读过教育学院的，你肯定知道一个名字就是John Dewey杜威，那杜威到了中国，他的门徒就是胡适先生。胡适先生有句话很著名的，就是，少谈一些主义，多解决一些的问题。这种的实用主义，我刚刚在上个礼拜讲完了两次的章力生纪念讲座，章力生老人家说：这个是祸害，这个是毒害！杜威这种的少谈一点主义，多谈一点怎么解决问题，是带来华人文化很重的一个毒。什么毒呢？杜威事实上是非常反对宇宙有绝对真理的，他认为宗教是人类社会进步最大的阻碍。所以当我们在教育学院读了杜威的这些概念，我们又看到美国这么开放的学校，结果是什么？你看到好像连性别都可以叫小孩子自己来选择的。就是说，除非我们有一个信念，有个信仰，宇宙里面有一些的绝对真理跟绝对的律法，我们必须要遵守的，这些绝对的真理是要相信的。然后再来问，我在我这块的生活的范围里面，我如何遵循这个天上的君王所颁布的绝对的律法呢？你这样用就对了，所以我们第1句话就说了，基督徒是遵行主耶稣所吩咐的。假如你从来没有委身过，主耶稣啊，你说什么我就做什么。这句话你可以用福建话讲、潮州话讲、广东话讲、广东话耶稣讲嘛，我就做嘛；福建话怎么讲？耶稣说什么，我就做什么。来讲1、2、3来。对了，耶稣说什么，我就做什么。就说我们信耶稣，不论我们信了两个月、20年、82年，是不是耶稣说什么我们就做什么？宇宙里面是有绝对真理的。
我再说：我们特别不是从教育界那里去找查经的原则，因为教育界的哲学绝大部分都不是建立在宇宙有一个主宰、有绝对真理。你怎么遵循这个真理。乃是说，我们大体上要从人生实际的情况来看，所以当我们说这段经文怎么应用在我的生命中的时候呢？要就是说，你参加过这种小组查经没有啊？我参加过太多次了。好了，你读完一段经文了，或者根本没有好去查经，没有观察，没有应用。时间到了，所以我们来应用好了。啰啰啰…，更爱主喽，更多传福音喽，更多侍奉喽，更多祷告喽…好，结束祷告，完了。有多少千次、多少万次的查经是只有结束的？多爱主喽，多追求喽，多事奉…，那个问题是什么？这段经文怎么应用在我的生命中？多爱主喽，多追求喽，多事奉…，你的查经是不是这样结束的？我去过太多次查经是这样结束的。根本不用查哪一段经文，每次结论都是一样的。对不对？基督徒自己的查经是这样子，所以不要怪牧师讲的太容易或者太难。牧师讲得太难，你就说：我听不懂，不来了。牧师讲得太容易就说：我都听过了，来听什么？你究竟是要听得懂的，还是听不懂的？我们这里的查经，就是每次的结论都是大概那么五六句话的。不是的，所以我们要好好查经哦。因为我们没有考虑到这个是宇宙的主宰所颁发的宪法，然后呢，我们在打仗的，上帝让我们在诸般的恩典上长进，所以读经这么重要。OK？生命、人生是过路客，做基督的精兵。不是我们随便的把圣经的应用在：哎呦，我今天情绪不太好，所以呢，读经就是要叫我感觉爽一点，舒服一点，好像坐在按摩池里面多坐一下、舒服一下。圣经讲的安慰，不是做按摩池这个。巴刻那本书Hot Tub Religion，不是的！安慰comfort，是 comfortary的意思， 是得力的意思，是得到力量的意思。所以我们基督徒是要做基督的精兵，所以圣经这么重要！
再来，基督徒是一个遵行神的律法的人，所以圣经这么重要！基督徒是要在诸般的恩典、圣灵的果子上，还有认识耶稣基督的知识上要长进的，因为神的白白的心意、白白的礼物已经给我们了，我们站在这个恩典中，而且要在诸般的恩典上，我们要活出来，所以圣经这么重要！第三、我们是打仗的，所以这本的军规、军法这么重要！第四、圣经指出我们的罪，要督责我们的。那我说了再说，这个是一个非常不一样的查经的课程，因为肯定很多的人听的时候是非常不高兴的。这种不是迎合众人的口味的查经的课程，圣经要指出我们的罪的。我们一起来读提摩太后书第3章16~17节来：圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。圣经，都是神所默示的，教训，就是教导我们神是谁，神的吩咐是什么？第二是什么呢？督责，督责就是说，指出我们的罪，所以圣经与督责是有益的，使人归正，圣经在叫我们回到十字架面前是有益的，教导人学义，就是在恩典中长进，圣经在教导人学义，使我们在恩典中长进，是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。圣经教训人，认识神，督责人面对自己的罪，带领人归回到十字架的面前，教导人过一个上帝所吩咐的生活–公义的生活。所以，有人说查经，不是我查经，是经查我。就是说，假如我们没有预备好这个心，读经的时候圣经是一盏灯，照亮我们心灵的黑暗的角落的时候呢，那我们就不懂什么叫查经。所以归纳法查经，只有真正重生得救的基督徒才能够用而得到好处的。那我不是说非基督徒不能读经，圣灵也会有某一个程度上的光照。但是，我们不能说归纳是这三个步骤都是很中立的，谁都可以用这个方法，就可以明白圣经了。圣经是神所默示的，教训吗？是的！还有什么？督责的。
好，现在我们来翻开诗篇第51篇，我们来看指出我们的罪的时候，圣灵指出我们的罪的时候，认罪悔改是怎么一回事？诗篇第51篇我们都知道是大卫的悔改之诗，从第1节到第13节，我说这里至少有时10次的悔改，或者10句话，13节里面至少10或者11，简单的说差不多每节一个点。我们来看大卫是什么样的认罪悔改。圣经是要督责我们的，督责之后会有怎样的回应啊？这个就叫应用。诗篇都是神的子民怎么回应祂的道、回应祂的约、回应祂的律法的。现在我们请弟兄们读单数节，姐妹们读双数节，从第1节读到第13节，来： 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。(诗篇 51：1-13 和合本)
好，我们从第1节开始来看，这13节怎么给我们至少有10点的悔改。第1点是在第1节，是什么呢？是求你按你的慈爱，按你丰盛的慈悲，意思就是说悔改，真的悔改，符合神心意的的悔改，学会信靠仰望神的慈爱和慈悲的。就是说一个真的悔改的心，同时是有信心的，是知道神是怜悯认罪悔改的人，愿意接近他们的。所以大卫一开口就先讲到神的慈悲和怜悯，新译本：神啊！求你按着你的慈爱恩待我，照着你丰盛的怜悯涂抹我的过犯。(诗篇 51：1 新译本)照着你丰盛的怜悯和慈爱涂抹我的过犯。这是第一点，相信神的慈爱怜悯。第2点、怜恤我，涂抹我的过犯，将我的罪孽洗除净尽，洁除我的罪。所以这里讲到求神挪去他的罪孽，洗干净的意思就是除去大卫的罪孽，罪孽这个词呢，guilt，就是等于今天在法庭上那个罪名，罪名。罪孽就是罪孽，罪孽不是一个感觉到很内疚的感觉，guilty feeling，不是！是客观的在法律上那个地位、那个罪名。所以大卫求神让他的罪名被洗清。
再来：第一、真的悔改是有信心的，所以真的悔改不仅仅是在内心里面忧伤打滚，是仰望那位慈悲怜悯的神。所以只有圣灵所赐的真的信心，有这个真的信心的人才能够真的悔改。当然，我们若不了解律法是什么，我们就不懂得怎么悔改。所以除了认识律法以外，也需要圣灵所赐的信心跟悔改的心的。好，第一、相信神的怜悯，第二、求神除去罪孽；第三，第3点在第3节，因为我知道我的过犯我的罪常在我里面，那这里你甚至乎可以分2点，就是他承认他的过犯，奸淫、谋杀等等，他知道，他承认，第4点还是在第3节的：我的罪常在我面前，就是说，对大卫来说，他的罪给他带来这种的回忆是恐怖的。在圣公会的公祷书里面有这句话，the memories of them，我记起这些罪的时候，非常的难堪！在公祷书里面那个总导文，就是一般的会众认罪的那个祷告里面就有这个概念，就是从这里来的。就是我感觉到、我每次想到我的罪就非常恐怖、非常的难堪，我常常想到很痛苦的。第4点。再来，第一、相信神的怜悯，第二求神洗除他的罪名，第三他承认他犯了罪，第四、一想起这些罪就非常的恐怖、很忧伤；第五，我向你犯罪，唯独得罪了你，那悔改是什么呢？就是向神承认，我们干犯了神的律法，不是，不是什么呢？不是说：哦，大卫犯了奸淫、谋杀，但是给拿但发现了，或者上帝差派拿单来指出他的罪，多么难为情哦！悔改不是因为罪所带来的后果而忧伤，那个不叫悔改，那是上帝的公义。人之常情，犯罪是有后果的。犯淫乱是会有危机的怀孕的，杀人是会警察抓的等等。所以这个悔改不是因为犯罪所带来的后果而忧伤，是我向你犯罪，向你–唯独得罪了你，在你眼前，行了这恶。所以当然这里这种的悔改就假设一个人的良心，是真的在神面前敞开的，扎心知罪的。刚才说第五了是吧？第六、以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。第六就是说承认神的审判是对的，是公义的，正直的。你看到没有，这个悔改是有很多方面的，相信神的怜悯，求神的洁净，承认自己的罪，第三；第四，想到罪就非常的痛苦，第五，在神面前承认犯罪得罪了神；第六、还要承认神的审判是正直的、是对的。有人说美军那些阿兵哥只就有三句话可以回答上司的：Yes，sir！No ，sir！and No excuse sir。这里就是no excuse，sir.大卫说没有借口，你的判断是正直的；第七、承认我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪，他承认他的心坏掉了，不光光是做错事，乃是从一出生，大卫说“我的心就是坏掉的，需要上帝你给我一颗新的心的。就承认他有原罪，或者从亚当归算给他的罪。第八、承认上帝所要求的，是什么呢？你所喜爱的是内里诚实，内心的诚实。五节半我讲的8点了是吗？所以我说找时间一点都不难，还有这么多节。
再来：第一，相信神的怜悯，第二、求神洗除罪名，第三、承认自己的罪；第四、想起罪就很痛苦，第五、承认犯罪是得罪了上帝，第六、在上帝面前降服说祂的判断、祂的责备、祂的审判是对的、是正直的；第七、承认自己的原罪；第八、承认上帝的律法所真正的要求是内心的integrity，内心的正直，内心的诚实。好了从第9，一直下去。从第9点，也就是从第6节下一直到第13节，还有哪几点呢？自己去找一找，花三分钟去多找几点出来。我给各位找到8点，5节半就找到8点了，那还可以在找下去吗？观察、观察、观察。未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
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