改变生命的查经_4c
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：cherry
《一切从头说起》的第7页的21点，第7页，创世记第3章15~16节是上帝启示祂的恩典之约的开始，就是上帝启示祂的救赎计划的开始，女人的后裔必定要致命的击败蛇的。
- 好了，现在上帝把亚当夏娃赶出伊甸园了，从第4章到第5章，我们看到了堕落的人就继续建立文明，本着一个傲慢的精神。他们会设立城市，发明乐器，工具等等。但是，这是背叛神很傲慢的。虽然如此，上帝还是自赐人普遍的恩典，让人有音乐的能干、才干，建立城市的才干。虽然是罪人，但是仍然有义务有责任治理大地，正如上帝在创世记第1章就已经吩咐人的。所以一方面人类有文化上的成就，一方面，所有这些的成就背后都是傲慢，都是背叛神。所以所有的哲学、科学、文学艺术、心理学等等，还不要说工商业，都是傲慢的罪人，人类有神所给的普遍恩典，用了上帝给的成本，去做背叛上帝的事。我再说一次，所有的文化，从经济政治到所有的学术都是罪人用了上帝给他的成本，投资做一些背叛神的事。除非我们回到神的面前，好好的将我们的心意让神夺回，重新建立我们的科学观，政治观，社会观、经济观、文学观，艺术观，音乐观等等。
人类堕落之后呢，上帝就开始分辨，就是分出选民和那些祂遗弃的人。这是人类历史的意义。上帝所拣选的祂的百姓，就懂得求告耶和华的名。上帝所遗弃的人不顺从上帝，这是他们生命的基本的原则，就是不顺从背叛上帝。
到了诺亚时期，第二十三，上帝与挪亚所立的约，保存了人类的生命，当然不是全人类的，只有挪亚一家4口保存了他们的性命，好叫人类能够领受神的救赎；以致弥赛亚最后会降临。因此挪亚之约一方面与创造之约有关，生命被保存下来，人还是按照神的形象造的，同时也是恩典之约的历史中的一个阶段。因为挪亚之约很快的就导致亚伯拉罕的出现了。
科学创造论的学者们，我昨晚说过ICR等等的，他们发现很多的考古的证据，指出挪亚时期的洪水是事实的，譬如说一些比较老的化石，在上面，年轻的在下面，我是指几百到1000方英里很大的一个地方，年轻的比较近期的化石在下面，老的在上面，刚好与我们所预期的相反。那多年来，科学家不愿意面对这些事实的。我觉得有了2005年的海啸之后，就很容易明白了。对上帝来说把几千英里的化石，老的在上，年轻的在下，太容易了！我是喻义的，下面这句话是比喻：上帝只有用祂最小的手指，整块的地壳，海啸就给你看到嘛，上帝只动了一点点海洋底下的plate,几千英里的东西就会动。海洋下面就会动。所以老的在上、年轻的在下，就告诉我们，假如海啸，只是印度洋这么一点点的地方，就造成这么大的灾难Tessa fee，何况我们是假如愿意相信全球是经历了洪水的话，一点都不稀奇的！那为什么有些冰山雪地的那里有些化石 elephant肚子里面有青草的。就是说以前，地球在洪水之前跟之后是完全不一样的。参考ICR，还有answer in geneses用来做教育我们的孩子，小学生跟初中生、高中生。这两个机构很多这些的材料的。
- 上帝在巴别塔混乱人的语言，这个是上帝的咒诅。因为神原来就是要人遍满全地的，我们可以猜测，假如人愿意移民，当时挪亚时期，挪亚之后，愿意散开的话，会不会有语言的隔阂呢？那语言之间的隔阂是上帝的咒诅，混乱他们的语言，所以会不会，猜测，有一种情况，当然事情没有这样发生，不应该猜了。我的意思是说，这个咒诅是要到五旬节的时候神就扭转，让信徒能够明白其他的语言。语言的之间的隔阂是咒诅，但是人散开到全地球那是神的旨意。
第8页，亚伯拉罕时期。上帝在创世记第12 、15章、17章都与亚伯拉罕立约，特别是第15章。指着上帝的性命来启示，上帝给了亚伯拉罕4项的应许。第1、神必定赐福给他；第2、必给他所应许的地；第三，亚伯拉罕的后裔必成为大国；第四、地上万国万族都不必因他得福。这4项应许在4个不同的时期应验了。第一、上帝必赐福给他，在亚伯拉罕的一生，上帝让他做个蒙福的人。第二、应许的地。在摩西跟约书亚时期，他们进到迦南地。第三、他的后裔成为大国，到了大卫和所罗门时期，以色列人就成为大国了。从一个游牧在旷野，西乃山，进到迦南，成为一个大国。第四，地上万族都必因他得福，在主耶稣基督道成肉身的时候。刚才我讲的4个应许是创世记12：1-3，我们可以说创世记12章1~3节是整个旧约和新约历史的一个很扼要的一个大纲，旧约新约历史的大纲。上帝给4个应许，4个不同的时代成就了。上帝立约的时候呢，对不起，我还没有解释在第15章神怎么样与亚伯兰立约，指着祂的性命起誓。第15章，亚伯拉罕刚刚打完仗回来，当然树敌很多，很多敌人。马上上帝说“你不要怕，我就是你的大赏赐。”中文翻译是：你的赏赐是大的。原文是I am your great reward，我耶和华就是你的大赏赐，第6节说亚伯拉罕信神，这就算为他的义。神怎么让亚伯拉罕的信心更加的坚定，相信他必定有自己所生的后裔，怎么样让亚伯拉罕的信心坚定。相信神所给的所有应许，必定实现呢？上帝就吩咐亚伯拉罕把动物和鸟当作献祭的祭物，除了鸟以外的动物都是劈成两半的，排列好了。到了夜里，亚伯拉罕沉睡在很大的黑暗里面，上帝从天上派了一个火炉来走过这些的肉块。然后那夜上帝就跟亚伯拉罕讲了一段的话。
古时候，也有人与人之间立约用这种把动物的肉劈开两半排列的启示的做法的。上帝在这里说什么呢？我昨晚说过，这段经文，我讲的信息叫做“神如何的爱？”上帝用这个火炉来走过这些肉块的意思乃是说：我耶和华若不实行我所承诺的，假如我不应验我的应许，假如我不赐福给你的后裔必进到我所应许的地，成为大国等等的话呢，让我耶和华好像这些动物，被劈成两半。意思就是说，神用祂的性命来做一个自我咒诅的发誓，self Meloditary oath,(10:40) self-cursing oath, 上帝当然不可能会背约的。但是上帝是指祂自己的性命发誓。记得约都是生死，与性命跟死有关的。上帝用祂自己的性命来保证，祂应许给亚伯拉罕的后裔、地、国、救主；上帝一定得按照祂的时间会实现这些事。上帝自我咒诅，预表着上帝有一天真正地自我咒诅，不是因为祂背约，因为我们背约，上帝让咒诅临到祂的儿子，耶稣基督身上。所以上帝是这么的爱祂的选民的。所以预定，然后再来立约，不是一些冷酷无情的宿命论。上帝用祂自己的性命来发誓，意思就是说，我必定成就我所说，我要做的事，我发誓的，保证的。所以我们今天信主耶稣基督，我们信徒们有神亲自的保证，祂绝对不离开我们，祂绝对不会背乎祂的约。
好，请各位小组在重复刚才我们讲的：上帝指着祂自己的性命发誓。讲一讲什么意思？
当上帝和亚伯拉罕立约的时候，那现在我们到了创世记第17章了，上帝是把亚伯拉罕的家庭，后裔都包在这个约的里面的，整个家庭领受神的祝福，整个家庭也要面对不顺从所带来的审判。割礼就是孩子们参与约或者是在约里面有份那个的记号和印记。割礼就是因信称义的记号和印记，sign and seal,罗马书第四章第十一节，而新约的洗礼与旧约的割礼是相对的，就是说两个是扮演同样的角色，有同样的意义的。参考歌罗西书2:1~12节。
让我来解释一下，上帝立约什么意思啊？就是这位预定好要拣选谁得救的这个上帝，祂不是预定好一个蓝图就丢在那里不管了，不是的！祂从人类一堕落就与人类立约，首先在创世记第3章有审判，有恩典的约；挪亚时期，有保存人性命的约，现在来到亚伯拉罕时期啊，透过应许–4种的应许与祂的选民立约，这是创世记12章，还用祂的性命来保证祂所讲过的话，创世记15章。
好了，现在来到第17章，上帝设立割礼。约的意思就是那位拣选好谁得救地神，祂来立约，把恩典、把救恩要给祂所拣选的百姓；同时又吩咐他们遵守祂的诫命。然后，有一些的记号，割礼，是很重要的；逾越节当然也是另外一个记号；割礼就是上帝为祂自己的恩典作见证，就等于洗礼，一样是上帝在做见证。这个是记号sign and seal,的意思。那我们一般很多包括长老会的会友呢，没有体会到我们长老宗改革宗对洗礼别的意义。那我们一般都说洗礼就是我们信主耶稣，在众人面前做个见证。那这个不是长老宗对洗礼的看法！当然这个没有错，当然我们是在众人面前见证，只要是成年人的话。洗礼是一个人信主，在人面前所做的信心的见证，是一种从下而上的看法。我们这里要表达的是罗马书第4章11节的看法是什么呢？割礼和洗礼，我们要从上而下来看。究竟在旧约割礼和新约洗礼，上帝有在做什么事吗？那我们一般不会问这个问题，除非你是改革宗长宗对信徒才会问这个问题的，别的派别的基督徒不懂问这个问题。洗礼就是我作见证、我信主嘛。没有这么简单！那我再问一次，在洗礼的时候，神在做事吗？有没有呢？有！做什么事？罗马书第4章11节告诉我们了嘛：记号和印证。所以割礼和洗礼是神恩典的记号。那印证什么意思呢？Seal,就刻一个图章是什么意思呢？我们做个比喻，古时候，比如说一个农夫，他是种菜的，他早上6:00去赶集，去market，他要卖他的菜，但是看到一头小猪，他要买个小猪，但他没有时间把它拿回家的，要到卖完菜下午才把猪拿回家。他先付钱，然后呢就刻一个火印在这个小猪的耳朵上，pay，我付了钱了，我某人付的钱了，this little pig is mine，这条小猪是属我的，就刻一个印，晚上他就把猪拿回家了。割礼跟洗礼的是因信称义的印记，罗马书第4章11节，印记seal, 就是上帝在这些人身上刻了一个印，说，不是这条小猪，是这个小子是属于我的。我们不是猪，是上帝的拣选的子民。当上帝把这个洗礼或者割礼的记号刻在人身上的时候，不论是水或者割礼，这个接受水礼或者割礼的人，就特别有责任早日的相信耶稣基督，认罪悔改。所以婴孩洗礼和旧约的割礼一样，是上帝事先把这个记号给了孩子。然后，上帝的要求马上就在这个孩子身上了，上帝要求他尽早的悔改，信靠耶稣基督。所以上帝事先给记号，人后信的；在婴孩洗礼和割礼。在半途出家的成年洗礼当然就不一样了，是信之后洗。但是，圣经不单单是处理这些半途信主的成年人信徒，圣经也处理信徒的家里的孩子们。他们都是承受这个应许的。那说明是应许，应许是有条件的。哎呦，我以为没有条件的，神无条件接纳我们嘛。这些是心理学透过神学院的辅导课程带来的毒害。错的！神爱我们有条件！什么条件？首先，耶稣基督付上一切的条件，祂过了无罪的一生死在十字架上，受了死的惩罚，第二、条件是神所吩咐的：我们要信。信当然包括有没有认罪悔改。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
所以这个应许的印证或者恩典的记号和印证就包含可要求或者条件。就是要信、要认罪悔改。上帝在信徒们的孩子身上是先给记号和印记，然后就马上要求这个人今早地悔改信主。这个是婴孩洗礼意思。当孩子们长大，他需要在众人面前、在教会面前承认：他已经有一颗悔改信靠耶稣基督的心。在那个时候，教会就接纳他能够领圣餐。之前他受了洗礼，但是不能领圣餐。你说：哎哟，这么复杂，只是仪式罢了！不不不！你不能说罢了，不仪式时罢了！是仪式，是上帝所设立的仪式，我们岂敢说事罢了！明白吗？我们常常这样讲的嘛。
我举个例：A君跟b君讲话，A说：爱你是不是基督徒啊？哦，不是不是。A说：那你接受了主耶稣基督作你个人救主吗？B说：我接受了，不过我还没有洗。A说：唉呀，不要紧哦，洗礼是仪式罢了，你信了主就是 喽。究竟A还是B更明白洗礼的意义呢？我再讲一次：A说：你是不是基督徒啊？B说：我不是不是不是。A说：那你信了耶稣没有呢？B说：我信了，但是我还没有洗呢。A说：不要紧，洗礼只是个仪式罢了！B说：不是不是的，没有洗礼啊，我还不是基督徒来。A说：不是的，你信了就可以了，洗礼不过是仪式罢了。A和B这两个人对洗礼和对信耶稣的意义的分别在哪里？小组讨论。你说：哎呀，林牧师啊，你是说：不洗礼不得救啊？我没有这样说！我没有说：不洗礼不得救。那就是仪式罢了喽？我们说的是从加尔文到长老会的威敏斯特信仰告白说洗礼是恩典之约的记号的印证，a君跟b君不同在哪里？继续讨论。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）