改变信徒生命的查经_4a
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：cherry
改变信徒生命的查经20页，昨晚发的：一切从头说起，第5页的第14点，紫色的，20页，第5点，一切从头说起，
昨天晚上我们做了一些建造根基的事情，帮助我们去明白圣经。我们讲了神是永恒的，神计划了祂要创造等等，祂就在时间开始的时候，祂就创造，真的是6天创造，它祂创造了人，按照祂的形象造人；人原来的情况是理性、是有真知识、真智慧的，心是圣洁的，意志是公义的，人有限的自由，上帝也给人普遍启示，到今天仍然有的，在人的心里面和借着受造之物。神给了人普遍启示，神也给了人，除了普遍启示以外，给了人永生之道，永生之道。昨晚我略略提了这个特殊启示，神学家不喜欢讲特殊启示的。在堕落之前，他们喜欢说超自然启示，意思就是说，普遍启示是无言无语的，亚当看到牛、马、太阳、月亮，就知道神造它的。那什么叫做超自然启示呢？就是上帝向人讲话，告诉人如何得永生。亚当本来就是有生命的，他只要完全顺服神，从来不犯罪，就能够持续在活在神的面光之中，进入到一个更荣耀的永生。但是他犯罪了，所以人就不再是，人的理性不再是清楚的认识神；人心不再是圣洁，乃是污秽的；人的意志也堕落了，所以，是不公义的；人的选择，这个有限的、真正的、负责的选择，都选择犯罪，悖逆神。
好了，现在我们来先看一看，从创世记第3章一直到启示录，就是除了创世记第1第2章，那个是创造的时候，神的工作，然后神向人的启示。除了第1第2章，整本圣经的主题是什么？那有的人喜欢说，是神的爱。那个没有错，但是非常的不完整。有人喜欢说神的救恩或者救赎计划，没有错。现在，我们给这个救赎计划来学它的名字，这个名字是神自己立的，这个名字叫做约，或者恩典之约。所以恩典之约就是上帝的救赎计划的名字。恩典之约，换句话说，恩典之约就是神和你的关系的名字。我再说一次，恩典之约就是神，或者主耶稣基督和你之间的关系的名字。关系relationship这个字圣经没有的，但是这个概念就是一位活的神设立的，与活的、有限的、犯罪堕落的人之间这个关系，上帝称它为约。那有人喜欢用国度，也可以的；意思是一样的。因为不论你用约，或者天国、国度，最重要的概念就是神是主。神是主宰，这位天上的君王来拯救祂在地上的罪人，祂要拯救这一批祂所定义要救赎的人。那祂跟他们立约，作他们的主，或者做他们的王，所以说国度也是一样的。
我再说：耶稣基督和你的关系，不能够仅仅用一个朋友跟朋友，甚至乎爱人与爱人之间的关系来描述。不是不可以，雅歌是这样描述的；有的。主耶稣基督是那位完全的爱我们的良人，有的。但是那个并不是主耶稣基督和我们关系的全部，至少不能够描述整个的关系的。“约”或者“天国”就完整得多了，就涵盖更多更多的因素。我们认为改革宗就是长老宗一直来，就是用“约”来讲圣经的主题的；这个是长老宗、改革宗一直来，自从加尔文之后，清教徒时期，也就是魏敏斯特信仰告白写成的时期，这个是长老宗的说法，圣经的主题就是“约”就是“恩典之约”。
好，现在我们来看讲义的20页的这个第5点，“约，covenant，约就是就是神和祂的子民的关系的名字和主题，或者说是圣经的主题。“约”就是上帝的救赎计划的名字。上帝在这个约里，向祂的子民颁发了祂的律法。上帝与摩西跟以色列人立约，祂颁布了十诫这个律法。守律法从来就不是人赚得救恩的方法，没有一个人可以这样赚得救恩的。新约当然不能，旧约也不能；外邦人不能，犹太人也不能；没有一个人，除了耶稣基督，祂不需要赚，祂本来就是无罪的。人是不可能靠着守律法称义或者得救的。那守律法是为了什么呢？守律法是上帝的子民对上帝大能的救恩的感恩回应。没有一个人可以借着守律法得救的，但是那些蒙神的恩典拯救的，蒙神拯救的人有义务遵守、顺服、敬拜、服侍这位真神，这位又真又活，又是立约、守约的耶和华。
我们把这段重新来讲一遍，这个约称为恩典之约，也就是说，我能做什么才能得救呢？答案是：什么都不能做！神完全做好了！神开恩，完全是祂白白的恩典救人的。在摩西时期，祂白白的恩典拯救以色列人出埃及。然后，到了西乃山上，祂就说：我耶和华是拯救你们出埃及的为奴之家的，因此，上帝就开始讲十诫了，出埃及第20章，除我以外不可以有别的神，不可雕刻偶像等等。所以这个律法，是上帝是设立给祂开恩拯救的人去守的。那其他的人家要不要守律法呢？要！必须要守，但是没有人守得住。也因此没有一个人可以靠守律法在神面前称义。罗马书跟加拉太书讲得非常的清楚，没有一个人可以靠守律法在神面前称义的。所以，恩典之约是神启示恩典的恩典，恩典是旧约的主题。唉你说不是律法吗？不是！律法，是恩典之约的一部分，很重要的一部分；律法在旧约非常重要。旧约的主题是恩典，旧约的主题是耶稣基督。这个是长老宗、改革宗500年来的信念。假如你没有看到这一点的话，那你就非常像长老宗、改革宗以外的，我们亲爱的主内的其他的教会的弟兄姐妹。这个是整个从加尔文、清教徒、苏格兰的长老会，英格兰的清教徒他们共同的看法。旧约是讲恩典的，上帝白白的施恩，拯救祂的子民。然后，上帝既然救了他们，与他们立约，他们理所当然要守，要遵守神的律法。
好，我们现在停一分钟，两分钟，你们彼此说：旧约 的主题是恩典，是主耶稣基督。来，试试看！
好，所以假如有一些弟兄姐妹在问题解答的时候，听我讲了一段，他说：哎吆，我以为神就是爱嘛！是的，圣经的主题是爱！从旧约开始就是…，哦不是！我以为新约才是“神就是爱，旧约的神凶巴巴的，杀死一大堆人的。”这个不是正确的、也不是改革宗的对圣经的看法。旧约的主题是神的恩典，但是这个恩典之约里面是有律法的。
我打一个比方，不晓得新加坡有没有这道菜，香港是很普遍的：鸳鸯炒饭。就是一半红、一半白的，红的炒饭跟白的炒饭，阴阳这样子放在一起的。约里面的恩典和律法就像鸳鸯炒饭。在新加坡会用另外的例子，半生熟蛋跟面包，放在一起吃早餐的，一个软一个脆，是吗？那恩典或者恩典的应许和律法就是这样子的，不可分开的。你要明白这一点。
好了，现在我们回到昨晚发的第5页，我们继续看神所立的约。约这个字，是一直要到创世记第9章，洪水之后才出现；就是在洪水之后神说我跟你立约。但是，上帝在创世记第9章向挪亚所说的立约的话，包含了一些祂在创世记第一第二章就讲过的话。所以，假如我们说在创世记第一第二章都是约，是合理的。那我再说一次：创世记1，2，3，4，5，6，7，8章都没有用约这个字，这个字没有出现。但是你说上帝与亚当有没有立约呢？当祂跟亚当说要生养众多、遍满全地、要治理大地，不可吃那个分辨善恶树上的果子，吃的那天必定死，是不是约呢？假如上帝与挪亚所讲的话是约，而祂在里面已经重复了祂在创世记第一第二章的话，那我们很合理的说创世记第一第二章是一个约，一般神学家称它是行为之约，或者创造之约。
第15点，上帝每一次所立的约和其他的约都有着生命上有机的关系。也就是说，不是说上帝与亚当立的约，当然与亚当立的约是完全不一样的，跟后面那些，因为他当时还没有犯罪，但是亚当犯罪之后，从亚当犯罪之后的创世记第3章，到挪亚第9章，亚伯拉罕第12章，摩西使是出埃及记，大卫，撒母耳记下，这些的约之间的关系是什么呢？就好像种子跟发芽、开花、结果这种的关系。所有旧约的约与主耶稣基督新约也是这种的关系。这个是改革宗几百年来的信念；就是每一个时期的约，可能在外表不一样。譬如说亚伯拉罕时期，他们懂得献祭用祭坛，他们会筑个祭坛，但到摩西时期就非常繁琐了，有会幕、有这么多的东西，这么多节期、献祭等等。到了主耶稣基督的新约，这个制度只有三个：传祂的话，洗礼和圣餐。跟旧约摩西时期的有鲜明的对照，但是这些的对照只不过是在外表在每一个时期，约在外表上是怎么样的执行而已，不同而已；实质还是恩典，再加上要遵守神的诫命。实际上是一样的。
好再来，约就是上帝这位天上的王来和祂地上的百姓所立的约；也就是说，我们基督徒是神的仆人，既然神是主人，我们是仆人咯；我们不是宇宙的主宰，我们不是我的生命的主，神才是！我们是仆人。所以我举个例，什么叫做神作主呢？我们最好在敬拜、赞美、祷告的时候最好不要说：我们现在邀请invite你来我们的聚会。神呐，请你来，我们邀请你来设立你的宝座吗？不是的！神自己设立祂的宝座，祂是主，我们是仆人，战战兢兢的来到祂的宝座面前。什么叫我们设立宝座让上帝来坐？我们来开个party，请上帝做客人。真的有人这样祷告的！不是的！你把这个主仆的关系都搞错了！神是主，我们是仆人！而上帝这位主人，每一个时期，从亚当堕落犯罪之后，挪亚时期、亚伯拉罕时期、摩西时期、大卫和所罗门时期、最后主耶稣基督来的新约时期。祂所立的约，神所立的约只有在外表不一样，它的内容在每一个时期和其他的时期内容不会有冲突的。
第六页，第十六点。有些神学家把七个时期的救赎方法对立起来，特别是律法时期和恩典时期，给人的印象是，因为人在某一个时期背叛了神的计划，因此，上帝在人犯罪的下一个时期，就转换了救赎的计划。这个不是长老宗、改革宗的，从加尔清教徒留下来的看法。但是，我们受到了复兴传统的基督徒，多年来是这样子的领受的。不是的！上帝没有改变祂的计划。创世记第1章和第2章，神学家称这个叫做行为之约或者工作之约：就是人要有好的行为，遵守神的话，才得永生。但是人犯罪堕落之后，是恩典之约，必须要领受上帝白白的恩典，信靠祂才能得救。但是上帝创造的时候的计划和救赎的计划，祂的最终的目标是一样的。祂最终的目标是什么呢？就是上帝的名得到荣耀，人最后能与上帝在一起，享受祂的同在。
我再说一次：上帝六天创造，祂的目标就是要祂的百姓进入到享受祂的同在这种的福乐。人既然堕落了，上帝就展开了祂在永恒里早就计划好的救赎计划，好叫人能够回到那个祂本来就设定的那个目标，就是好叫人得救，最后享受与神同在的那种的福分，那种的喜乐。所以创造的时候神的目标和犯罪之后神的救赎的目标是一样的。圣经会用这样的方法来表达，希伯来书第4章，“这样看来，还有一个安息日的安息为神的子民存留”，安息可以说是上帝6天创造之后那个目标，然后也是上帝救祂的百姓，让祂的百姓进入到的那个目标–就是安息。
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现在我们倒过来回到创世记第3章。刚才我们讲的是，人本来是圣洁、公义、有真知识的。人犯罪堕落了，所以神就展开这个约–恩典之约来救人。不过，在创世记第一第二章那个约的名字叫做行为之约，因为人要有好行为才能够得永生。创世记第三章之后整本圣经，除了开头那两章，它的主题就是恩典，不过带有律法。我们现在要pick up，要回到第三章那里处理一些的事，、。
创世记第3章，罪的核心就是人的自主。人以为自己可以取代神，离开神而独立有一个绝对的自由，他以为他自己可以决定什么是悦目的、美味的、使人聪明像上帝的，就吃那个果。人自己以为自己能够做主，人是主，人的自主这个原则，就是全人类的所有的哲学宗教文化的前提。
我再说：基督徒，我们的思想，我们的价值观，我们的心思意念和非信徒最基本的不同，就是一个非基督徒，他是要自己做主的，他不让上帝做主的。你不论是在学术界的哲学、文化等等，在宗教也是一样的。虽然人可能会拜一个假神，但是最终还是由他自己来决定他怎样用他的想法来敬拜他认为那个的神。关于人的自主，我们推荐一本中学程度的、谁都应该读得懂的，可以用来做主日学或者小组讨论的书，《将人的心意夺回》，就是说这本书很简单的说明，非基督徒整个的人生原则就是自主，自己做主。基督徒应该有的、整个人生的原则是上帝做主，不是我做主。
好，罪的核心就是人以为自己有绝对的自由。创世记三章，上帝审判了蛇、女人和男人。上帝的审判关乎人与上帝的关系，人与人的关系，比如说生产等等，人与自然界的关系，比如男人工作要流汗等等，还有人与灵界的关系，女人与魔鬼为仇。我们宣讲福音的时候，不可忽略这四方面的任何一方。
亚当一次犯罪，为人类带来罪孽和死亡。罗马书第五章12-21节所教导都乃是因为一个人一次都犯罪，罪临到众人，二、众人成为罪人，三、众人要面对神都定罪和审判，第四、死临到众人，五、死做王来辖制众人。慢慢去读罗马书5:12-21节。
我们来处理一个问题。上帝岂不是说，因为你吃分别善恶树上的果子那天必定死吗？怎么去解释死这个字是什么意思呢？是不是就是与神隔绝？或者灵的死呢？因为亚当跟夏娃很明显的在犯罪那天没有死啊，上帝来审判、来咒诅、来定罪；但是他们的肉身没有死。
我们可以从另外一个角度来看。首先，上帝与亚当夏娃所立的约，是关乎到生和死的，是生死关系的约。你吃的那天必定死！好了，亚当夏娃吃了，犯罪了，堕落了。上帝在创世记第3章从第8节开始审判，审判蛇、审判女人、审判男人。但是在上帝的审判中，包含了祂的恩典。所以我们说旧约的主题是恩典。什么恩典呢？很多的。本来夏娃和亚当是与魔鬼做朋友、联盟，以上帝为敌人，不听祂的话。现在上帝的恩典在审判中显明出来，上帝现在说对女人说，对魔鬼说，我们让你们：女人和魔鬼，女人的后裔和魔鬼为仇，魔鬼或者蛇与女人为仇。就是人类和魔鬼之间现在有一场的战争，魔鬼是敌人。那这个是恩典来的！因为人本来很愚蠢的，以为魔鬼是他的朋友。所以现在上帝在审判的时候、咒诅的时候，把这个这件事情扭转过来，现在魔鬼是人类的敌人。也就是说，上帝才是人真正的朋友。那这个是第一方面的恩典。第二方面，祂说女人的后裔必定击打魔鬼或者蛇的头的时候；也就是说女人的后裔会生一位救主，绝对的，决定性的打败魔鬼和它的作为。这是恩典！所以创世记第3章15-16节是整本圣经第一次提到福音的地方。神在审判的时候，已经开始透露祂的恩典的计划了。第三，还有什么在创世记第三章的审判里是恩典的呢？我们现在来处理。上帝说你吃的那天必定死！是的，吃的那天亚当夏娃没有死，上帝做了皮的衣服给亚当和夏娃穿，皮的衣服，这皮哪里来的？动物那里来的。那天有没有死发生呢？有！但是不是亚当夏娃死，是动物死了。还要做成皮的衣服给他们穿。也就是说上帝做皮的衣服给亚当夏娃穿这件事情，就已经预表有一天耶稣基督来，祂不是动物，但是祂是被牺牲的羔羊，遮盖人的罪。所以那天亚当夏娃是没有死的，上帝延迟了祂的审判。给了亚当夏娃遮盖他们罪的动物的皮所做的衣服。所以这样来看“死”这个字。
刚才我说了三方面，在创世记第3章，神的审判里有恩典。第一、上帝使蛇与女人为仇，这是恩典。因为本来人与魔鬼做朋友，现在上帝说：你们是敌人。第二、上帝应许的弥赛亚耶稣基督，女人的后裔完全胜过蛇，胜过魔鬼的作为。三、上帝用动物的皮做衣服，本身就是预表有一天，神的羔羊要来除去罪人的罪孽、世人的罪孽。所以死还是死。上帝的约是关乎生死观头的，不过上帝现在把这个死的咒诅放在动物的身上，而且还要做衣服给亚当夏娃穿。所以当亚当夏娃离开伊甸园的时候，他们穿着的衣服就提醒他们：上帝虽然是赶他们走了，但是上帝让他没有死，还要穿那个代罪的动物的皮在他们的身上。
好，请各位小组重复一下，上帝在创世记第3章的审判是充满着恩典的。创世记第3章审判里有三方面的恩典。好大家重复一下。一方面上帝定罪，人在亚当里已经受到神的审判，人有永死，而且死做王。但是在神的审判里是有恩典的，而且很清楚的、三次的在创世记第3章显明的。旧约的主题是恩典，不过这恩典的关系，恩典的约里面有律法。
好，有什么问题吗？关于创世记第一、第二、第三章，约，然后，神的审判里面有恩典，约里面有恩典也有律法。有什么问题吗？明白吗？明白吗？不明白？不明白是你明白你不明白什么吗？都清楚了？
Q：牧师刚才你说candidate elaborate more这个延迟的死，你可不可以多解释一下这个“延迟的死”？
林牧：延迟的死，上帝说你必定死。但是他没有死，上帝还是审判的，人是没有死，因为这个死，动物代替了。这个动物代替死就预表耶稣基督代替死。这个动物死了，动物的皮做了皮的衣服给亚当夏娃穿。动物的死，就是预表耶稣基督的死。所以从头，亚当一犯罪，上帝就彰显祂的恩典的救赎计划。上帝说要死的，但祂把这个死转移到动物的身上。约总是关乎生和死的，人守约就生，不守约、背约就死。好了，人背约了，死是临到的，但是它是临到一个带替罪的、代死的那个动物的身上。所以从头，十字架的代罪的道理，在这件事情就显明了。很重要的！
我们再回到第6页第20点。亚当一个人一次犯罪，为人类带来罪孽，罪孽就是罪名，罪孽就是在神面前，在神的法律面前我们的地位，我们是罪人带来罪孽和死亡。罗马书第5章教导我们：因一人的一次犯罪，罪就临到众人了，而众人就成为罪人。那你说我都没有吃那个禁果，怎么成为罪人了？为什么我一生下来就是罪人呢？因为上帝把亚当一个人第一次所犯的罪的罪名，亚当一个人，第一次犯罪，他有罪名，或者罪孽；上帝把这个算作是我们每一个人、人类每一个人的罪名。所以众人成为罪人，因为上帝把亚当的罪孽罪名归给了每一个人，所以上帝定每一个人的罪，死就临到众人；而且死还要做王来辖制众人。因为一个人一次的犯罪，众人成为罪人，上帝定罪、审判众人，死临到众人，还要做王。那你明白了这方面，你反过来看，也就知道耶稣基督的恩典是多么的奇妙。我们在主耶稣基督里面成为义人；成为义人，不是说我们不再犯罪，是上帝把耶稣基督的公义圣洁归了给我们，然后上帝称我们为义，宣告罪名不成立。这是称义的意思，然后让我们得永生，永远活着，而且在生命中作王。
小组讨论，第6页最后那个第二十点。这里有1、2、3、4、5，你可以把这5 个小点说清楚吗？第六页第二十段，有5点，你能够说清楚这5点吗？众人成为罪人，承担了亚当的罪孽，定罪，死，还要死做王。或者说罪临到众人，罪这个权势，这个影响力临到众人，众人成为罪人，就承担了亚当的罪孽，上帝审判、定罪，结果是死，还有死这个权势在管理人类，直到耶稣基督翻转这一切。好再来讲这5点，再讲一次，每一点是什么意思？就是第6页的第20点，里面的5个小点。
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