加尔文基督教要义卷四 01 大纲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
我们现在开始加尔文基督教要义卷四的学习，加尔文在基督教要义卷三说了：我们在基督里，我们借着信心进入到基督里，得享怎么样的福分：就是在神面前的地位，我们被称为义，然后我们不断成圣，成圣的过程加尔文称为悔改；也得到得救的确据，背后因为有神的预定与拣选来支持着我们的信心，或着说我们对得救的据确。
现在我们来到第四卷，卷四主要讲的是教会论，最后附带一点点关于民事、政府的观念。虽然是讲教会论，不过卷四绝对是卷一、卷二、卷三的延伸；或者再说的具体一点，卷四是卷一、二、三的应用，应用在教会。前面讲过的一些基本的观念，在卷四都会出现的。
我现在用几个图表来解释一下，加尔文的教会观。我先再说一次，加尔文是一位牧者，他在日内瓦，1536-1538，然后1541-1564年去世，这段时间他牧养、治理、管教、领导日内瓦的教会，都是从他对神的主权，神的约，神的恩典，神的应许，在基督里的救恩，从这套的教义作为基础，作为出发点的。
我们来看这四个图，左上角的图是，约是基于神的拣选。神的恩典之约，是建在他在永恒里的拣选和预定，第一个图也是左上角的图：上面的三角形代表三一真神，永恒里的计划，永恒里的拣选；这个圆圈里面有一个十字架，在基督里，旁边有一个箭头，信心。在卷三开始的时候，加尔文说我们借着信心，就进入到在基督里。弗1:3也告诉我们，神在永恒里、在创造以前，就在基督里拣选我们的；进到基督里就是进到约里；教会就是神立约的群体，教会就是那些借着信心进入到基督里的人，是他们所组成的。所以我们怎么看教会，背后有神的永恒的拣选，或着说神永恒的拣选具体发挥出来，具体表现出来，具体实现出来就是恩典之约。我们下面会再解释的，恩典之约表达出来有无形的教会与有形的教会之分。
不过我们先看第一个图，神在永恒里的拣选进到历史、进到宇宙中，就是在基督里，我们人借着信心，他凭他的大能吸引我们，我们进入到基督里与他联合。
好，第二个图是右上角。神在永恒里所计划的救赎计划，在历史中以救赎历史或者说约的历史成就了。我再说，神的救恩、救赎计划成就了，神完成了他的救赎大功。从旧约到主耶稣道成肉身，到新约时期，那这个总称为福音，约的历史就是福音。我们之所以有福音，之所以有主耶稣基督的宝血洗净我们，是因为神的救赎历史。因此，加尔文在卷四会用旧约先知的榜样，新约主耶稣和使徒的榜样，来说明教会是什么。
当加尔文引用旧约与新约的时候，他不仅仅是筛选一些的个案或者是例子。加尔文怎么看先知、主耶稣和使徒，他看他们是有权威的。使徒的榜样，先知的榜样是有权威的，什么权威呢？因为他们在救赎历史里面，是领受启示的。所以福音是建立在神的启示的历史，透过先知、基督和使徒，教会是传这个福音的，这个福音就是在历史上启示了福音，交托给教会，交托给教会。
信是听道而来，若没有人讲道，谁听道呢？等等。所以我们所听到的道，就是古时借着先知见证的，如今在末世、在基督里显明的；听到的人看见的人，为这事作见证的。好这是第二个图。
第三个图在左下角，我们读过卷一、二、三，我们知道这些都是温习。不过我们要把这些要点综纳起来，应用在教会论里。第一个图，教会是神的选民，神与他们立约，把他们放在基督里；第二，神在古时候（旧约、新约）完成了救恩，这个福音就是交托给教会，也就是教会要宣讲、要表明的。第三个图，从旧约到新约，神所成就的福音呢，现在福音的好处临到众人。福音的好处也就是说，进入到基督里与他联合的人所得到的福分，简单的说是称义和成圣。（我们这里不仔细地去谈，卷三讲了很多其它的事，称义和成圣。）既然如些，称义是我们在神面前的地位；成圣是我们心，我们生命中的状态，成圣是一个过程。这些的好处、这些的福分，也就是福音的一部分。教会是借着宣讲神的话和圣礼，来经历圣灵所施行的好处。圣灵所做的就是施行救赎，施行救赎的好处，福音的好处，这个恰恰就是教会要宣讲的。
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好，第四个图，主耶稣基督道肉身成就的，在救赎历史成就的，圣灵施行让我们称义成圣，我们基督徒从基督徒经历的角度看成圣是一个过程，信心、敬虔都是需要学习需要长进的。加尔文说：“神都非常非常清楚我们的软弱，在知、情、意或者是知、意、情三方面，我们都软弱的。在知方面，我们是无知的，我们不断需要圣灵的光照；意，我们顽固，不断需要圣灵感动、软化我们的心；情我们多心不专一，我们需要耶稣基督借着他的道（圣灵），再次的、不断吸引我们回到他，回到十字架的面前。”所以成圣是一个过程。
既然成圣是一个过程，因此，教会肯定是有山羊与绵羊，真的信徒与假的信徒，混杂组成的。没有错，神在永恒里预定、拣选了他的选民，在历史上与旧约的、新约的选民立约。神的约不改变，特别是约到了高峰，主耶稣基督道成肉身，以他的宝血、他的死跟我们保证神的约；他救我们，他是我们的神，我们是他的子民；然后圣灵又把我们称义、成圣，等等的恩典的福分赐给我们。人却是多心的、无知的、顽固的，我们在成圣，也就是我们的心、我们的生命改变的过程上，我们不断的长进；也有人离开，也有一些不是真的信徒。
教会一方面我们追溯到神的拣选，追溯主耶稣基督救赎的成就，但是教会的确是圣灵施行救恩之所在。所以加尔文会说：“我们从哪里得到罪得赦免呢？是在教会里。”
说到这里，我们要很清楚的知道，加尔文不是天主教徒，他不是天主教神学家；他的意思不是说，“神父宣告你的罪得赦免，你的罪就得赦免了”，不是这个意思。但是既然福音是约，既然这个约里面有神恩典的应许，这个约是神的话，神的话保证、应许，他的恩典他的救恩临到我们。既然福音是神的应许，加拉太书第三章讲的应许就是恩典的应许，既然神的福音是约的应许，是约里面恩典的应许，因此教会传神的道、教会宣讲神的道的这个事工（The Ministry of the Word）。就是教会做什么的？教会就是要把神恩典的应许，传递给所有来听道的人。牧师是一个Minister，Minister是仆人，仆人就好像餐馆的侍应生；这个侍应生他上什么菜给顾客，同样的，牧师、传道上什么菜，传递什么好处给信徒们呢？答案是神的恩典的应许，不论是透过宣讲、教导，或者透过洗礼、圣餐的施行，甚至乎透过管教。所以，若说“人在哪里得到罪得赦免，是在教会里”，这句话并没有说的过分。
加尔文绝对不是天主教，不过加尔文也不是重洗派，也不属慈运理或者重洗派那边。也就是说，我们中国与海外华人基督徒，比较习惯从个人的角度去想“我从哪里得到罪的赦免，从十字架”。是的，从十字架没有错。然后呢，从十字架就直接到我那里了，从十字架就到我的信心。所以，我们说：“我们是基督教的，我们不是天主教。我们不需要去神父那里告解，才有罪得赦免，神直接赦免我们。”没有错，神直接赦免我们。我们罪得赦免的功效，绝对不是靠人的，绝对不是靠神父、教皇，绝对不是信靠教会，绝对不是。可是，神也用人、用牧师传道，用他话语的宣讲这个事工，用圣灵的施行。
所以人不靠人，神却用人；人不靠人，因此我们不是天主教；神却使用人，所以改革宗不是重洗派。我们不是靠人，圣礼并没有把主耶稣宝血的救恩一滴一滴地、一块一块饼那样给我们，不是的，是因为神的应许。所以我们不是靠人也不是靠圣礼。但是神的确用，的确差遣、也使用人来宣讲他的道，来施行圣礼。所以我们不是重洗派，不是忽略教会和教会圣工的基督新教徒，我们是改革宗的。因此，虽然传道事工没有赦罪的权柄，没有的。可是传道事工的确有宣告神恩典的保证的尊贵和权柄。没有赦罪的权柄，有传递赦罪应许的权柄。所以是隔一层的，是间接的，神透过宣讲，神透过传道事工，告诉我们。我们坐在教会里，我们听道，神对我们说：无论是崇拜或者特别是圣餐，我们罪得赦免了，我们得到一次、再一次得到赦罪的保证，得到信心的确据。
神把基督里的好处施行给我们，是间接的，透过人，首先透过圣灵和神的道，然后神的道又透过人宣讲出来，是间接的。可是，这个间接又是直接的。怎么说呢？当传道、牧师宣讲神的道，施行神的圣礼的时候，没有错，是神透过人把他的道宣讲，把赦罪的应许来宣讲，来告诉人，来刻在人的心板上。是的，神用人，可是就是在传道和圣礼的事工中，耶稣基督对我们来说，成为那位充满万有者，充满我们。教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。意思就是说，神是无所不在的，但是神特别充满、特别与教会同在。因此，传道事工与我们敬拜、回应神的道，是神的临在，是神与我们临在，我们与基督交通的经验，这个的实实在在的，这个reality。所以是间接，但是也是直接的，这个间接的事工所带来的，是神直接、亲自与我们同在，我们与神交通的。
好，我们继续再讲一个题目。刚才我们说整个恩典之约的核心是耶稣基督，我们借着信心进入到基督里；而耶稣基督他身为约的中保，他对我们来说，对我们在约里的约民来说，主耶稣基督是先知、是祭司、是君王（这个在卷二已经讲过）。耶稣基督是先知，耶稣基督是宣讲神的道的那位；耶稣基督是祭司，献上自已；耶稣基督是君王，君王是要统治他的子民的，君王是透过他的律法来管理他的赎民，这个是基督论，救赎论，约的神学。现在进到教会里，教会就是要彰显基督的国度之所在，教会就是听得到基督的话，就是神的整个约的话地方。
因此，（第一，）基督既然是先知，教会就理所当然要有话语的宣讲的事工；基督既然是先知，教会必定宣讲他的话。（第二，）基督既然是祭司，人就不可以作祭司，但是要把基督的祭司职分所成就的，施行、分享；然后在教会里的人，来共享神在基督里要给我们的，这就是圣徒相通的意思。基督是我们的君王，因此教会要奉神的名，来约束信徒，来顺服基督的律法。所以在教会里，理所当然要有神的道的宣讲，要有圣礼的施行。圣礼不是我们再一次献祭给神，反过来说，圣礼是基督献上自已，已经完了，一次过了的一个记号。基督献上自己之后，神的恩典临到我们；圣灵施行基督献上自已的恩典给我们；圣礼是这个恩典的记号和印记。所以教会要有圣言，神的道的宣讲，要有圣礼，就是神道的记号和印证。第三，教会应有治理的事工。因为基督是君王，君王有他的诫命有他的律法，以此来管理人的。
我没有意思说，耶稣基督是先知，所以要有牧师；有祭司因此有什么。我们可以这样看：牧师是长老，长老也是长老；牧师要做的就是宣讲神的道，施行圣礼，也与长老们一同来施行管教；长老主要是做管教，治理教会；不过长老也要治理教会里的话语的宣讲和圣礼（也就是说谁有资格领圣餐，谁有资格领洗礼，与牧师一同的施行圣礼）。所以，长老主要是作管教，但是不可忽略话语的宣讲和圣礼的施行；牧师三方面都要坚固，话语的教导是他特别要作的（提前5：17）；同时，牧师是带领会众守圣礼的，牧师是与长老们一起管理、带领、治理、管教教会的。
最后一点，就是说神的救恩，在基督里的福音临到我们，神以他的话保证、应许；因此耶稣基督的宝血是大有功效的，神的道是大有功效的；基督与神的道是不变的，是大有功效的，大有能力的，必定要结出果子来。不但是在圣经时期，也在主耶稣升天之后，使徒们都去世之后，一直到今天，直到主再来。因此，在整个历史过程中，从来不会有一个时刻是没有真信徒的。教会不论多么败坏，在教义上败坏，在生活在败坏，在教义上走到异端，在生活上走到丑闻，神的子民必定在地上有剩余的，有余民的（remnant），为什么？因为基督的宝血不是徒然的，基督所成就的救恩，也就是圣灵所施行给人的不是徒然的，因此历史上必定会有真的教会。
因此比方说路德和加尔文，可能他们年轻的时候会称天主教作“巴比伦的大淫妇”，但成熟的宗教改革领袖们，都把天主教看为是教会，是一个腐败的教会，是一个教义说的错误，至少说的非常不清楚的教会，是有待改革的教会，今天用John Frame的话来说，可以说有待管教的教会，但是是教会。所以早期的路德与后期的路德和加尔文，他们的姿态有点不一样。可能就是说他们想通了，在历史上基督的宝血和神的道是大有功效的，是从不改变的，这些是卷四的一些要点。
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