加尔文基督教要义卷四 11 教会，职务和职分
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
教会的功能的分类：按照保罗，不同恩赐－>不同的事工
使徒、先知、宣教士不再存在，四种职位：牧师、教师、长老、执事
牧师与教师最重要，两者有时候“混淆”（结合在一身）
Church Functions – Classification from Paul; Diverse Gifts -> Diverse Ministries;
But Apostles, Prophets, Evangelists No Longer Exist; Classification Not Rigid;
Four Ministries/Offices: Pastors, Doctors, Elders, Deacons
Pastors & Doctors = Most Important; Sometimes “Confused”
4.3.7 牧师的责任在他的教会
这段加尔文在说，既然保罗在众城设立长老，因此，牧师们理当规规矩矩的守住他那个地方的教会的责任。我在这里介绍一两个英文的字：一个是charge，就是说牧师所被托付的责任charge。他说，这个牧师神既然呼召他，在整段的最后几个字说，除非有教会的权威指导他换一个工场，不然的话，就不可擅自离开神要他所守住的岗位，岗位可以翻译charge。
长老会按立一个牧师我们有三个步骤的：
1、 作传道人的候选人，candidate of ministry。意思就是说，一位弟兄在区会、在众长老、众教会、众牧师面前做见证说‘神呼召我，我有这个心志，就这么多’；然后他就开始一个受监管、受培训的过程，进神学院实习等等。
2、 就是所谓‘讲道的执照License’，在浸信会也有的。
3、 按立。
我们不讲中间的，到了要按立的时候，有一件的事情是一定要做的，就是这个区会（“区会”就是众牧师和众教会），Presbyterian，区会就要审核这位要考按立牧师，要考试的的弟兄；他若被批准按立，他是为了什么charge，为了什么岗位而按立的。比方说，最普通的就是牧养某一间教会；第二、宣教士、神学教授、机构同工等等（我们的宗派是可以被差遣去独立教会/机构的，那个是一个很变通的长老会的宗派）。但是，假如一个弟兄他没有一个charge，讲的世俗一点，他没有一个聘书的话，他是不可以被按立的。
这是一个很有意思的规矩，说明了（加尔文说）每个牧师要守住他的charge/岗位。也就是说，是为了一个事工而按立牧师的；而不仅仅说，这个牧师很羡慕做监督，去读好神学，什么实习都完了之后却没有工场的。我们这个PCA长老会是这样做的，是每一个区会的候选人一定要有一个charge岗位的聘书（我们用的是call，有一个呼召）。基督教改革宗荷兰背景的 Christian Reformed Church 在华人当中最有名这个宗派的牧师，有：唐祟怀、任以撒、杨盛世，Christian Reformed Church 。他们的做法是：总会把每年的神学毕业生，就是可以去应征牧会的候选人都登出来。在那一段约2-3个月的时间，众教会就可以去选这些的传道人来问话、来讲道等等。所以，整个按立的过程是由总会来安排的，至少30年前，20年前是如此。
所以不同的改革宗、长老宗的教会有不同的做法，这个做法就是说，总会所办的神学院——加尔文神学院，是总会委派负责毕业生的安排的，这是正式的，这个神学院是属于总会的。我们PCA长老宗是说：你区会一定要收到聘书才能够按立，或者说，才能够接受这个牧师做牧师；假如他没有聘书，without call，没有任何教会/机构呼召的话，他就是without call；如果过了2年一直都是without call的话，区会就会考虑要不要deny，让他自动的放下牧师的职位，就是without censure。不是惩戒式的让他放下牧师的职位，因为按立牧师、牧师守住，有他的牧职，是为了一个岗位，为了一个服事的。
4.3.8 传道、牧师的称呼
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《圣经》讲到监督bishop、长老presbyter、牧师pastor、仆人minister，这些都是可以交换来用的。4.3.8的第二段，To this point we have consider only those offices way which are engage a ministry of world.到目前为止，我们只是在讨论那些话语的宣讲、话语的教导的职位，我们还没有讨论到保罗在 弗4章、罗12章、林前12章等等，里面是还有其它的职位，是什么呢？有两种：governor治理、carry for the poor救济穷人。
下面就要讲治理governor是谁呢？是从会众中选出来的，charge with censure。Charge，他们是有一个岗位（中文是翻译成：施行规劝和训戒）。规劝censure，就是说他们有这个指责在道德、或者在教义上犯错的事情的。这个治会的职份是每一个时代都必须的。长老会的规矩是把这个治理的工作交托给牧师和众长老们；浸信会的方面，他们又是怎么来面对这件事情呢？他们认为，正式的浸信会的神学是说，教会只有一个长老——就是牧师，执事就是执事。这个就是浸信会把他们的用词合理化。事实上，我觉的，浸信会的执事，就是在做长老会的长老的工作，因为有信徒们来申请领洗礼的时候，他们是牧师和执事来问心思，来考验一个给要领受洗礼的人的信仰的。这个就是长老的职位，就是治理的职位。所以，这个长老们是选出来的。
在我们长老会《治会章程》的前提原则的第6条里有这么一句话，说“每一个区会/教会选出职员（就是选出牧师、长老、执事）的权力是在那个教会/区会”，我读一次：“教会的职员：就是牧师、长老、执事的性格、性质、资格与权力，和他们就职等等方法，都在《圣经》说明；不过，在任何团体（每一个society，每一个团体）里，选举牧师、长老、执事，还有执行他们的权力的权力（the power to elect persons to the exercise of society，选出牧师、长老出来，让他们行使他们的权柄，这个选出的权力）乃在于那个团体全体的成员。”这一点对于长老会、浸信会、独立教会都是同意的。
不同意的地方是：长老会、改革宗说：你选出这些的牧师、长老，意思就是说，要给他们权柄，以有权威性的职份来治理教会。用我们今天的话来讲，就是间接的民主，有选举的权柄，每一位的领圣餐的会友都有。但是，你选出长老、牧师来，就是让他用他的权柄来治理教会。不论是选出牧师，选出长老。
浸信会、独立教会、会众制的教会，是把这个权仍然留在会众的手上。所以，有一些的浸信会（请容许我说）比较极端的例子：每个月一次，在祟拜过后会开会众大会，凡是有美元500块以上的花费都要会众投票决定（那是30年前的美元500）。所以，就包括买一部复印机（比较大的购买）都要会众来批准；牧师不单是选举出来，让他就职，且是每年/每三年是续聘的，而这个续聘的权柄是在会众的手上。
所以有这二种不一样的。但是，相通的地方是：选出牧师、长老的这个权力是在会友的手上。《圣经》没有讲选举、投票的，但是《使徒行转》给我们看到“圣灵带领教会分别为圣”，分别保罗、巴拿巴出来等等。那怎么分别出来的呢？在今天，21世纪，有的是用投票的方法；有的是老人家（这个老人家可能是传道人/长老）指派，或明示/暗示，明指/暗指；还有一种就是，几位长老提名之后，让会众有一段时期祷告和表达反对，不反对的话经过等候、祷告时期，就成事了。这种是我比较熟的，华语教会，就是国语教会，就是华语教会的独立教会、弟兄会、聚会所等等的做法。
我从一个改革宗、长老宗的立场来看这种“长老提名、祷告、等候和投票”，我个人认为只不过是达到同样目标的不同的做法。因为，《圣经》没有说投票，没有说每人一票。但是《圣经》有讲，圣灵会带领教会去认可圣灵分别出来的工人的。那教会怎么样认可、承认圣灵所分别出来、圣灵所呼召的牧师、传道、长老、执事呢？大家都同意需要祷告、等候，不同的是投票，还是领袖们提名、指派。刚才所讲的那句：是长老/主教指派，还是会众一定要投票，而且还要续聘，那个刚好就是监督制、长老制和会众制的不同。但是这三个制度相通的地方就是这句话：选出职员的权力是在那个教会。
我看，连圣公会那种监督制的教会，也有一点点让会众认可监督派来的牧师的。圣公会、卫理公会等，我听说卫理公会的师母每三年就有一个月的发抖，等那个监督派牧师、换工场，要不要收拾，要不要一家大小的收拾好准备搬家了。就算是监督差派，也得要会众同意，如果会众抗议的话，会督一定会再重新考虑的。
总的来说，这三种：会督制、长老制和会众制，简单的说，就是牧师与长老的关系，牧师与长执关系，长执与会众的关系，会众与牧师的关系，还有，牧师与牧师之间的关系，长执与长执之间的关系，会众与会众之间的关系，这6种的关系怎么样结合起来，就产生了监督制、长老制和会众制。
长老制是采用三个制度里面的长处。所以，在清教徒时期，他们也被称为“via media，中庸之道”；其实不是中庸，就是说不是主教制，也不是完全、直接、彻底的民主。顺便一提：美国国会的宪章（The Constitution of United States）是参考苏格兰和爱尔兰长老会的会章，而苏格兰长老会的会章又是参考加尔文日内瓦的会章。所以，整个改革宗神学与治会的神学，是美国今天这种三权分权，间接民主的祖母，或者是祖父。
4.3.9两种‘平信徒’的事工：长老、执事
加尔文1543：长老制的理论
Two “Lay” Ministries: Elders, Deacons; Calvin 1543: Theory of Presbytery
在这一节就讲到执事了。这个执事们，加尔文很有趣，他说从徒6章跟罗12：8，我们看到有二种的功能。他就把这二种的功能分为二种的职位/职事：一种是施舍（我说了又说，加尔文很多时候读圣经，是从教会整体来读的）。罗12章，在保罗讲不同的恩赐的这一段，罗12：8，或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
我们一般的基督徒在读这一节的经文的时候，就会说：“我是哪一类，我是施舍的，我就应当甘心施舍。”以个人行使我的恩赐的角度来读的。你看加尔文不是这样读的。我们来看这一段，很有意思的。在这里，他既是讲到教会的公开的职份，当时在执事中必定有二种的位份，保罗前一句话大概是指周济的执事，后一句话是指帮助穷人和病人的执事，就好像《提摩太前书》提到的寡妇们。因为，妇女不能执行别的公职，不应翻译只好，应该翻译只应，只应尽心扶助穷人。他说，这个执事（我们今天用改革宗的话来说）是指从事怜悯的服事的，ministry of mercy。有二种：一种是救济穷人，就是管慈善款项的，管钱的；第二种是关心、关照，穷人、寡妇、病人等等。所以，加尔文把这几句话“施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心”就看为是职份，不仅仅是个人的。
我用韩国长老会来做一个例子：有一次，在美国纽约皇后区的法拉盛区参观一个正在建堂的长老教会，就是法拉盛第一韩国长老会。在那个教会有一位牧师、二位长老、150位执事，我是第一次听到有这么多的执事的。那位负责建堂的长老就带我走了一圈，参观了一下他们正在建的礼拜堂，他们设了牧师的办公室、浴室（他们讲完道一定是满身大汗的）、有客座讲员的办公室和浴室（很明显他们很尊重传道人的）。然后楼下有很多很多的小房间，他说；“这一间是老姐妹祷告的房间”。刚才说有150位的执事，在他们的执事中分为二种：一种按立的执事ordained；一种是被指派的appointed，就是不是按立的。所以这一间房间，就是老姐妹祷告的，这一个祷告团契所负责的那个祷告团契的那个老姐妹，就是被指派的执事之一。就是150位执事里面，可能有100位以上是非按立的，是被指派的执事。
就是说，不论是管理穷人的需要、辅导、祷告、或者是主日学某一个部门的部长，这些都算是非按立的执事。就是这里所说的罗12：8的最后那句话：怜悯人的，就当甘心；还有一句在罗12：7，或作执事，就当专一执事。这个“执事”的英文不是deacon，英文是help；就是说，“如若是做支持性的事工的，就当专一的，做帮忙、支持性质的事工”的意思。当然，你也可以把它放作是在deacon，执事里面的一种的功能。
你看见韩国的长老会就在执事这个职位里面，再分一些比较擅于管理财务的，就等于是财政委员会；另外有慈惠事工与全民皆兵的那些的领袖们。华人教会与中国教会，肯定有一大把的怜悯人的恩赐（当然，非华人也不例外）。我的意思是说，我们中国人与华人，肯定有许多有爱心，看到邻居、家人有需要，就带来祷告会，提出祷告事项那种的弟兄和姐妹的。问题是，教会往往没有正式的差派他们，承认、鼓励、培训他们去做怜悯的事工，包括圣经辅导，包括非正式的管教与惩戒。有的时候，有人受了惩戒之后，比方说，有人未婚先孕，这个时候，你不仅仅是叫她悔改、祷告，悔改完了之后怎么办呢？9个月，谁来帮助她居住，职业训练、孩子们将来被领养等等的事情，都大可以组织起来的。
所以，刚才讲到的那个荷兰的美国基督教改革宗宗派，他们就有一个事工，叫做Bethany ministry，电话号码是800－伯大尼！就是危机怀孕的辅导中心，背后有基督教家庭支持这个事工。有少女怀孕来到这个用《圣经》的原则来辅导的（中心），他们背后就有一些家庭等着要招待这位少女9个月，到孩子出生；然后，这个事工就安排职业训练（如果这少女需要的话），完成中学，或者是学一技之长等等，都是按排好的。
我说，中国教会和华人教会，有很多很多的信徒是愿意学习怎么样爱人的。如果我们教会把这些怜悯的事工组织起来的话，首先，教会一定不一样，会有好的大地震，教会会着火的，是会烧起来的；第二，争吵一定少很多，那些开会专家都跑出去关心有需要的人，星期天下午不是用来开会开到半夜三更，到处去探访，如：监狱、医院、寡妇、单亲等等。如此的话，周三的祷告会当然就会是着火的，大家都把需要带回来，祷告，再出去。有些事情是一个地方教会做不完的，可能是几个教会联合来做。若是再来几个联合的话，搞不好就变成基督教医院、基督教孤儿院、那些的危机辅导中心等等。
所以，这个执事的怜悯事工，是有待开发的一块很大很大的园地。我说了再说，中国人、华人太多这种的恩赐，因为圣灵肯定赐下恩赐的，圣灵不会很吝啬的。所以，我们要睁开眼睛，好像巴拿巴来看，看见就欢喜快乐，就劝勉。这样一来，这些的事工就会开发。刚才我说的那几字是徒11章，巴拿巴到了安提阿：徒11：23-24，他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是好人，被圣灵充满，大有信心。于是，当他看见，欢喜、劝勉的时候，就有许多人归服了主。就是这种“动员教会做全民皆兵的事工”，是传福音、教会增长的一个非常理想的策略。
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