加尔文基督教要义卷四 23 圣餐及其所赐恩惠
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
好我们继续讲4.17.5。第二大段里面，我们讲到耶稣基督在圣餐里应许给我们他的身体，就是说我们心灵的生命之粮，叫我们借着信心真的与他有份，与他的身体、他的宝血有份。一次过的，他舍去他的身体，作为我们生命的粮，然后每天的耶稣基督把他的身体赐给我们。两方面每一天的赐给我们：第一，借着福音之道他的话，他提供；就是他邀请我们来与他的身体有份。意思就是说，借着他的话，他邀请我们来信他，来顺服他，这样子与他的死就有份了。第二，借着圣餐，他印记、他刻印他的舍己，所以在我们里面，他成就了这个外在的记号所标记的，就是在我们心里面，他的死大发功效。
第二页，加尔文说：有两种不同的错误，一种，就是把记号和那个奥秘太过的分割了，这个当然他是指慈运理或者是重洗派，就是我们一般福音派的看法。另外一方面，就太过过分的高举记号，意思就是说，把这个记号变成真的是耶稣基督的身体，等等。
下面，加尔文要跟慈运理派的圣餐观作一个区分，很有意思的这段话。他说：“我们都同意耶稣基督是生命之粮，那问题是，什么叫做吃他的身体呢？”慈运理派就说：“吃就是信。”或者用我们今天的话来说，吃就是纪念主，跟信是一样的。加尔文说：“没有这么简单，还有另外一件事情再发生的，是两件事情。”
第一，我们领受基督（partake)，因为他用partake这个字，又是领受、又是吃。两件事，第一件事情是耶稣基督成为我们的，耶稣基督使我们活过来，赐我们生命，我们领受他；不仅仅是头脑上的知识，我们领受他的生命。所以，我们的心灵必须要真正地、深层地领受耶稣基督，好叫我们的心灵，再一次的被基督的大能复苏过来。这个是在讲信心，第一步，我们领受他。第二，我们吃饼。这两件事。
不仅仅是吃饼纪念他。其实我们慈运理派的都知道这个事实的，只不过加尔文把它说得清清楚楚。就是说：我们心里面领受主作我们的生命之粮，然后吃是那个记号，也是以信心来吃。所以，第一，It is made ours。他说：“这个饼成为我们的灵粮。It is made ours by faith，借着信心，这个饼成为我们的灵粮。不是变质说，但是耶稣基督在做一件事情，就是让我们得到这个灵粮。第二件是：我们以信心来吃。
所以，吃这个饼是信心的结果，信心使我们与基督的身体联合，然后我们吃来纪念他。和洗礼一样的，就是先有那个印记，神在做一件事情；二，我们纪念，或者我们做见证。这个是改革宗跟慈运理之间不同的事。
我说：慈运理派的信徒们心灵的深处都相信这个，不过不懂得说出来而已。改革宗啰嗦一点，把它说成二点。就是说，耶稣基督真的在我们里面做了一件事情，借着圣灵做的，就是他的身体大发功效，在我们里面；然后我们吃，领受这个奥秘，领受这个大能的工作。不是变质说，不是天主教的，这个是基督新教的。
所以，我读完这里，我又画了一个图（还是第八页）。我说，在教会的事工里面有话语的宣讲，还有圣礼（比方说圣餐）。话语的宣讲就说明神的话在我们中间，我们以信心领受，我们听、信、真的认识主，真的信心就是认识主。这个是讲道。另外那边是圣礼，圣礼也有圣道的宣讲的。圣餐的时候岂不是先读一读，或者说讲述耶稣基督设立圣餐那段话吗？好，所以有圣道的宣讲，圣道被印证，然后圣灵成就这件事情，让我们真的与基督的身体联合。
在圣礼中，和讲道一样，圣道被宣讲、被印证；我们凭信心相信、认识、领受（embrace），确知耶稣基督的身体是为我们舍的；然后，我们又借着信心领受、领取，吃、被基督喂养，得滋润。这个就是我尽可能把加尔文的两步用图来画出来。这两步是圣礼里面的两步。第一步，和讲道是有相同的地方，但是圣礼是more than，是比讲道更多了一样属性，就是圣灵给我们那个喂养的奥秘。
「吃祂的肉」的意义﹕我们透过信心领受（拥抱）基督；
使祂与我们联结，祂属我们
Meaning of Eating His Flesh: We Embrace Christ by Faith,
Joining Himself to Us as Ours
Augustine and Chrysostom on this
4.17.6
这里加尔文引用奥古斯丁，他说：“吃就是‘以信心吃’，不单是‘以口吃’。”加尔文说：“是的，不过我多加一点。我在奥古斯丁的话上补充一点。借着信心，我们embrace Christ，我们领受或者拥抱基督。不是远远高高在上的基督，而是他自己与我们联合那个基督。好叫他做我们的头，我们做他的肢体。”他说：“什么叫做吃基督的肉体呢？要讲的完备一点。”我们来看他下面怎么完备。
奥古斯丁说：“除非你吃人子的肉。”这句话是象征，说明我们要领受主的受苦，然后在我们的记忆、在我们的心中，甜蜜的有益处的，这样子来再一次的反复思想，他的肉体是为我们钉在十字架上，为我们受伤的。然后，在其他的经文，《圣经》告诉我们：信心是大有好处的，因为借着信心，我们的心灵又再一次的被滋润、被更新，因为我们领受基督的肉，好像我们吃饼一样，就好像是身体一样。再讲同一件事情，很真的，就如我们吃饼。
好，下面加尔文引用Chrysostom，就是金口那位教父，Christ makes us his body，耶稣基督使我们做成他的身体，不单单是透过信心，也是透过他身体自己。such good is not obtained from any other source than faith,只有信心领受的，也不仅仅是透过想象。Christ makes us his body,耶稣基督使我们成为他的身体。所以这个身体这个字有重叠的意义：一方面耶稣基督为我们死，2000年前，耶稣基督也喂养我们，今天在圣餐中；然后，我们又成为他的身体，借着圣餐，我们又再一次的表现我们是耶稣基督的身体。这些都不仅仅是头脑的知识，不仅仅是感觉上的想象，是圣灵作成的真正的工作。
所以，最后一段加尔文又来跟慈运理派来争辩。他说：“圣餐，或者是圣礼，不仅仅是我们信心的外在的见证，因为神在这里表明了一个应许。”这里说了又说：神在做见证，来坚定我们、强化我们的信心。所以，我们要仰望神，embrace what god offers，领受（拥抱就是领受的意思）他所要给我们的。因为耶稣基督与我们联合，好叫我们与他有份。Christ joins himself to us，那我们一般想的是“我们与基督联合”，加尔文要讲是“基督与我们联合”。怎么联合？第一，为我们死；第二，不断的喂养我们，特别是在圣礼中。
人的思想与语言不足够表达
Thought and Words Inadequate
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
4.17.7
假如各位跟我一起走过加尔文《基督教要义》卷一、卷二、卷三的话，就会走过一些非常硬的神学的一条路。那我告诉你，这里面是加尔文最诗意的地方，最从心发出的一段之一。他说：“我不满意有些人说，我们在圣餐只不过是与基督的灵有份，忘记了与他的体跟他的血有份。耶稣基督讲他的肉是真的粮食，他的血是可以喝的，不是空的，不是空空说的（约6：53、55）。”他的意思就是说：here is an entirety communion of Christ我们是与耶稣基督整体，也就是他的身体，特别是他的人性有份的。不单单是与他的灵有份，是跟他的身体有份。所以，光是说与基督的灵交通，加尔文说太过狭窄了，我们是与他的身体有份的。
但是，第二段，又不要像天主教这样子讲得过分。最后一段，他说：“我们要提升我们的理解，到这个奥秘的奇妙。这里是不可言语的，话是说不清楚的，我们的脑袋是想不清楚的。这里，让这个伟大的奥秘来占领我们的思想吧！我们就要情不自禁地来诧异这个伟大的奥秘，因为我们的思想是不可能理解的，我们的口是不可能形容的。”说明是一个奥秘，是伟大的奥秘。
基督以我们的肉身为祂的居所
Christ Makes His Abode in Our Flesh
4.17.8
(This life-giving communion is brought about by the Holy Spirit, 8-10)
耶稣基督是“太初有道”的那个道，所以既然他是赐全世界有生命的那位，他是生命之道（约1：1-4）。但是，第二点，就是神的儿子也显明他是生命。因为他在他的肉体中，来把他自己赐给我们。我们是死在罪恶过犯中的，所以有死的威吓，我们需要与这个生命之道有份，这样子才能够有永生。这个生命的来源，就是在我们的肉体中，不是很远。意思就是说，耶稣基督是在我们中间曾经活过的，他有这个人的身体，所以离开我们不远。然后，他现在又要把他的身体赐给我们。
我先停在这里做一个注释。加尔文在说：“耶稣基督不单单是太初有道的那个道，生命之道，也是借着死给我们生命。”他要讲的是生命。1893年霍志恒（Geerhardus Vos），是历史上第一位圣经神学教授，普林斯顿神学院，120年前。自从霍志恒讲约，讲天国的神学之后，我们用这个约和天国，就能够帮助我们理解一些事情。比方说，在马太、马可、路加福音，耶稣所宣讲的福音是“天国近了，你们要悔改、信福音”。但是《约翰福音》很少讲天国的，不是没有，但是很少，《约翰福音》讲了什么？耶稣是光、生命、水、葡萄树，等等。
好，那霍志恒说：“这个生命是什么呢？就是天国里面的现实。”耶稣讲人要悔改进天国，当然也讲了很多的比喻，天国好像什么什么什么。生命、光、平安（shalonm），平安这个字是指身体、灵魂都得到医治的意思，这些就是人进到天国里面所得到的。也就是说，进到基督里、进到国度里、进到约里所有个福份，而耶稣基督是我们的生命，耶稣基督也是我们的光，是我们的好牧人，是我们的磐石等等。不过圣餐里面耶稣要表明的是：他是我们的生命，他是身体，他是血，是我们的生命之粮。所以，特别强调的是生命。
不过，（可以）帮助我们理解一下这个生命是什么，不要把它弄得非常的空空洞洞的，乃是国度里面的（就是耶稣基督为我们成就的）救恩让我们进到他的天国里，就是有生命、平安、喜乐、荣耀、活水的江河，等等。这个生命就是表达、表示耶稣基督的死跟复活的好处，或者他是要给我们的福分。从某个角度来看是生命；从另外一个角度来看是光，从另外一个角度来看是平安和医治，等等。所以，生命是耶稣基督的诸般的福分的一个层面；耶稣基督住在我们的肉体中，耶稣基督又使我们肉体活过来。
我尽可能理解加尔文在讲什么。他活在我们的人性中一生，他在我们的人性中；所以，他是了解、认同我们的人性的。然后，他又使我们的人性、我们的肉体得到新的生命（国度的生命）。用霍志恒的圣经神学来说，是末世的国度的生命。所以，是的，耶稣基督在世界上活了，他也为我们舍命了；现在，他要我们分享他这个已经复活、升天那个末世的荣耀的生命。这个荣耀的、复活的生命，喂养我们。这段是我加上去的，但是，因为加尔文说：“我们被喂养，以至永生。”现在的改革宗圣经神学就是说：耶稣基督复活了，这个末世已经展开，耶稣基督在天上，他是万王之王；他也是从死里复活的头生者和初熟的果子，这个生命喂养我们。圣餐是这个新宇宙的生命的一个表征，或者是一个印记。
继续，耶稣基督是太初之道，永恒之道，因此他是我们的生命。他也下来，poured power on flash,他把他的大能倾倒在肉体中（也就是他穿上人的身体的意思），然后，from his flash,因为他的肉体（就是因为他的十字架的死），participation in life may flow to us,因为他在十字架上舍命，因此，与他的生命有份这件事情，就流到我们中间了。
加尔文用“流”这个字很小心的，因为他前面一大段（在卷三）说：“不是的，基督的义不是流到我们心中，是归算给我们的。”在称义那边，他特别小心，不用浇灌、流，好像豆浆渗透出来这样，不是的。但是讲到成圣这边，他就很自由的用，为要给我们看到：我们有法律上的地位——那是称义，耶稣基督的义归算给我们；这边是讲生命、讲圣洁、讲荣耀，讲光，那个的的确确是因为他的死流出来给我们的福分。两面都要有：单有一边就感觉很硬的，单有第二面就不稳定。因为我们是在基督里称义，不在被定罪；因此，这些的好处都流到我们的生命中。
所以，加尔文说：“这些都是给我们的滋润，直到永生。”对敬虔的信徒来说，是特别特殊的安慰，安慰就是赐力量的意思，特别的力量。因为，在我们自己的肉体中找到生命，就是说我们吃了这个饼，就象征着我们与基督的身体有份。我们要伸出手来领受这个生命，因为这个生命就摆在我们的眼前。因此，我们要敞开我们的心怀，来领受、拥抱这个在我们中间的生命，the presence of mind,我们会得到这个生命的。就是说，耶稣基督的生命是真的，在我们生命中是一个真真实实的一件事情。
基督的身体是赐生命的身体﹕意义
Sense in Which Christ’s Body is Life-Giving
4.17.9
耶稣基督在世界上33年，他的身体是必死的。现在，他复活、升天了，他的身体是永不会再死的，是充满着生命的。这个充满的生命，那个赐生命的身体，现在要传给我们。下面有一段，讲父、圣父在他自己有生命，也赐子在他自己有生命。因为，当子道成肉身的时候，父就让生命作为子，就是人子耶稣基督的装饰、的美饰，使他荣耀。
让我解释一下：首先，三位一体父、子、圣灵，每一位都是自有永有的，父、子、灵，每一位的生命都是谁都不靠谁，这个叫做ontological trinity，本体上的三一论；然后，父生子，父差灵，子差灵，那个是叫economical trinity，在神的计划中，三一真神每一位扮演不同的角色。什么角色呢？子，下来，道成肉身作弥赛亚；父，就赐子生命，或者说父差遣圣灵不断地与耶稣基督同在，充满他（所以，你读《路加福音》会读到很多次耶稣基督被圣灵充满：到旷野里，耶稣基督被充满；从旷野出来，耶稣基督被圣灵充满，等等等等）。
所以，这个生命或者说被圣灵充满（我是用圣灵充满这个词），乃是在三一神的这个计划里，救赎历史中，父给子的。那现在，子复活了，他有了复活的生命，永远不会败坏的，他也成为所有从死里复活的人的初熟的果子。这个生命，就是在救赎的施行的时候，耶稣基督要给我们的。下面，加尔文说：“耶稣基督的身体是用不尽的泉源，因为是来自永生三一真神。”
最后一段，耶稣基督亲近我们，或者与我们联合，Christ closest to us in our body他的人性、身体、跟灵魂都亲近我们，都与我们联合，所以我们是他的身体。再说，这个是伟大的、莫大的奥秘，是超过我们所能够理解，所能够想象的，但是是真的。我用一个现代的词，是存在的；是真的，我们可以经历到的联合。耶稣基督和我们的联合是约里面的联合；耶稣基督跟我们联合是他在他的人性上与我们联合，不单单是神性；耶稣基督跟我们联合是因为他死跟复活，在救赎历史成就了一切；耶稣基督跟我们联合是借着圣灵成就的；耶稣基督跟我们的联合是奥秘的联合，可是是真的联合。是约的联合，是借着救赎成就的，是复活生命的联合，是圣灵作成的，是奥秘的、不可言喻的；但是，是真的，是可以经历的。
那为什么这么罗嗦，把这么多重叠在一起呢？就是不要走到神秘主义那个死胡同那里，是因为他在历史上的死跟复活，然后他升到天上了，他的人性在天上，但他的人性却又偏偏要与我们联合，那是借着圣灵的工作。再来一次：在地上神人二性，复活了，升天了，人性在天上；但是借着圣灵，他的人性的肉体很奥秘的与我们联合。莫大的奥秘，但是，是真的，是我们借着信心可以领受，可以经历的。超乎我们的理性，超乎我们的想象力。
我们祷告：求天父继续的帮助我们，去欣赏、去爱慕你和你的儿子耶稣基督，教导我们在地上可以尝到天上的荣耀，继续的帮助我们的追求。奉耶稣基督圣名求，阿们！
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）