加尔文基督教要义卷四 24 圣餐及其所赐恩惠
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
基督的身体是赐生命的身体﹕意义
Sense in Which Christ’s Body is Life-Giving
4.17.9
耶稣基督是赐我们生命的粮。我们在这里已经讲过，耶稣基督道成肉身的肉身是伏于死之下，就是说会死的；现在他有一个不朽的永不再死的身体。刚才我说：“霍志恒和改革宗的圣经神学，就帮助我们看到，救赎的历史到了耶稣基督复活升天之后，他就成为从死里复活者的初熟的果子和头生者。所以他要给我们的不再是那个道成肉身的会死的身体，是现在这个末世的有荣耀的、已经复活的，也就是我们将来会得到的那个生命，他现在就给我们。”下面也说到：父神自己有生命，也让子有生命。要么就是说从三位一体的分工去看，或者从道成肉身之后在历史的角度来看，父亲赐生命给子，作为子的装饰。
上帝保证记号﹕祂赐记号时，同时赐实质；
主应许我们在祂的身体上有份﹕因此祂每次赐给我们
我们看见记号时，就确实地领受真理﹕我们领受记号时，领受祂的身体
God Vouch safes Sign：When He Gives Sign，He Also Gives Substance
The Lord Promises Us Partaking of His Body：Therefore He Grants It Every Time
When We See Sign,We Receive Truth Represented with Certainty:
When We Receive Sign，We Receive His Body
4.17.10
这里有短短的一段，加尔文说（其实这里是 路4：20-21的注释）：“诚然，这里只不过是饼和酒，这些都是能朽坏的物质或者食物（保罗说食物是为了肚子的，为了胃）。但是，因为我们在这里见到耶稣基督，为了我们的好处，也按照我们的软弱。耶稣基督假如知道这个不是对我们的好处，他会打开天的门，给我们清楚的看到他的荣耀。但是，他知道什么对我们是适合的，所以他不是没有理由这样的按立或者设立这个保证，就是在圣餐里我们有这个保证。”
这段话里面我觉得最重要的一句话就是：我们遇见基督，我们所唱的Horatius Bonar（霍雷修斯博纳）的Here O Lord I see thee face to face（主啊，我在这里是见到你的）。这个对慈运理派的信徒是一个很大的帮助，是谁喂养我们？是神人二性的耶稣基督喂养我们。不仅仅是我们对耶稣基督的回忆，耶稣基督，我们遇见他，他喂养我们。
有一段话可能在我们讲义里面有，我说：“不仅仅是耶稣基督的神性，也是他的人性；不仅仅是他人性的灵魂的层面，也是他肉体的层面；而耶稣基督，就是神人二性联合的耶稣基督喂养我们的。”人性方面我们要看是他荣耀的、升高的状态，那个人性，都因为他的复活，所以他的人性是在天上。耶稣基督喂养我们。耶稣基督的位格和工作我们要连在一起考虑，就是那位弥赛亚、中保、先知、祭司、君王来喂养我们，而就是这位的救主，我们借着圣灵的能力，圣灵的工作，我们借着信心遇见他。是真的是耶稣基督，是他，我们遇见他，他喂养我们。
基督的身体在圣餐的临在
The Presence of Christ’s Body in the Lord’s Supper
4.17.10
我们的灵魂是由耶稣基督的体和血喂养的，就好像一般的饼和酒滋润我们的身体一样。这个记号的类比和比较，就是因为我们的灵魂在基督里，借着基督得到nourishment，喂养或滋润。那是因为耶稣基督真正的grows into one with us,就是约法的与我们成为一体，也滋润我们，或者更新我们的生命，透过我们吃他的肉和血。这很难翻译Christ grows into one with us, 就是耶稣基督与我们的联合是越来越亲近的。这个不是因为耶稣基督在改变，是我们常常来到他面前。
下面一段，耶稣基督的肉渗透到我们里面，这个是指我们吃他的饼，都是因为圣灵的工作。这个是超乎我们的五官，超乎我们的理解，是无穷尽，不能量度的。都是以信心来领受的，这里是奥秘，是圣灵隐秘的工作。
下面一段，所以这是一个奥秘的联合，耶稣基督怎么样把他的生命倾倒在我们里面；又同时见证、在圣餐里印记他的生命进到我们里面，都是因为圣灵使这些事大发功效。耶稣基督offer，提供、赐给我们shows the reality，耶稣基督向我们显示这个记号所表征的真实——就是他自己，他的生命，我们以信心来领受。
同一段第二页，林前10：16我们所祝福的杯岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼岂不是同领基督的身体吗？饼是记号，饼不是基督的身体本身。但是这个饼所表示的基督的身体，那个名字，就是基督身体的那个名字，是给了这个饼的，给了这个记号的。我昨天说过there is relationship between the sign in the signified，这记号和记号所代表的实质之间是有关系的，耶稣基督称这个饼是他的身体，不是没有理由的。是什么理由？什么关系呢？就是记号和印记。但是，说是身体，就是要喂养我们，耶稣基督道成肉身的舍命，要好像饼一样喂养我们，做我们的灵粮。
所以，当我们吃这个饼的时候，infer the thing itself with the symbol is shown.当我们看到或者吃到这个记号的时候，加尔文说infer，有点像推理，就是说我们要转移我们的注意力，从吃，从看到相信。神不欺骗我们的，神说你吃这个饼，你就与他的身体有份，耶稣基督真的。我们昨天用的字是represent,饼代表基督；这里用户另外一个词是present，东南亚喜欢翻译成展示、呈现。在这个饼和杯，耶稣基督呈现、显明，向我们展示他的身体，这个杯展示他的血。所以每一次敬虔的信徒看到这些记号，就要想到那个真的实质，the sign signified是真正的，是在这里的。上帝给我们这个能见的记号，要印证里面那个不能见的、里面的礼物。所以我们要相信基督的身体诚然是赐给我们的。好像讲了很多话，其实是讲一件事：耶稣基督真正的与我们同在，喂养我们。加尔文是有法律训练，又有？拉丁文的修辞学Rhetoric，讲话比较长一点，好像保罗一样。
能见的记号﹕与属灵实质有别
Visible Signs – Distinct from Spiritual Truth (Substance)
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这里基本上都讲过了，在头两段。就是说：这是奥秘，有记号、有效应，但是，也有实质。三方面。
第三段，虽然这些事情都是与信心有关的，但是，我不愿意有什么猜测性的辩论。当我说：我们借着信心领受耶稣基督，不仅仅是头脑上的知道或者是想象力。因为这些应许是offer him，应许是把耶稣基督给我们的，not for us to halt in the appearance and bare knowledge alone,不仅仅是让我们看一些影像或者只是知道而已，but to enjoy true participation in him.乃是真正地享受与他有份。And indeed, I do not see how anyone can trust,没有人可以相信他真的有救赎、义（就是透过耶稣基督的十字架称义，被救了），又透过基督的死得到基督的生命；除非我们信靠，真正的与耶稣基督有份（就是与他同死、同复活）。这些好处临到我们，都是因为Christ first made himself ours.都是因为耶稣基督先将自己给我们。
He made himself ours，我想到几个中文词：一个是相献（mutual），广东话有些现代的诗歌喜欢写相献；另外一个是不成气候的中文，是我想出来的，我们是把自己的生命“献上”，对不对？基督是“献下”。He made himself ours，他低就我们，把自己给我们。所以不能用献，他向父神献上自己，向我们He made himself ours，他就把他自己给我们。
最后一段，所以在圣餐这个奥秘里，耶稣基督是真的透过饼和酒，真的向我们显示他自己的身体，他的血。就是在他的身体，透过他的死和他的流血，他为我们成就了所有的顺服，为我们赚得公义。为什么？that we may grow into one body with him,好叫我们越发的成为与他合二为一体，因为我们在他的本质上有份。本质这个词是有点问题的，请不要想到《尼西亚信经》那个本质。我想在这里他的意思是说：“我们吃他的身体了，and we may also eel his power in partaking of all his benefits.叫我们感受到他的权能，因为我们领受他所有的好处。”你看，这个很多的，来来去去就是讲我们真的经历到基督。是耶稣基督，真正经历到。重要的两个字：一个是耶稣基督，一个是真的，真的与他有份。
下面一段更精彩，
不是基督降下到我们这理；乃是我们被提升到祂那里
Christ Not Brought Down to Us; We Are Lifted Up to Him
4.17.31
加尔文又在批评天主教和路德宗了，他说：“耶稣基督的身体不可能在圣餐同在，除非在饼里面。”他说：“他们都没有让圣灵奥秘的工作有什么地位，因为是圣灵使耶稣基督与我们合二为一的。对他们来说，加尔文说耶稣基督不在我们中间，除非他从天上下来；假如他提升我们到他那边去的话，我们不可能同样的享受他的同在吗？”反过来说，天主教和路德宗要把耶稣基督从天上扯下来。不是的，现在我发挥一点点，这是大多研究他的神学都同意，不要问耶稣基督是在这个地方，在这个饼，不是的。耶稣基督借着圣灵，或者圣灵把我们提到耶稣那里，提到天上；不是要把耶稣基督扯下来，乃是我们到天上、基督那里。我们是在圣餐，在圣餐的时候我们到天上与主亲近。
这个也不是没有《圣经》根据的，比方说来12章，“你们是已经来到了天上的耶路撒冷”。当然不是我们的肉体到天上，不是灵魂脱离身体跑上去，当然不是。这意思是说：耶稣基督现在在天上，他的人性在天上。所以什么叫和他的身体有份呢？就是一种属灵的、圣灵的工作，让我们与天上的基督有所联合跟交通。我们的敬拜毕竟是模仿，效法天上的耶路撒冷。所以从某一个程度，某种意义上来说我们是在天上，透过圣灵的能力。
如何解释奥秘﹕驳斥繁琐的方案
Involved Solutions of the Mystery Rejected
4.17.32
(The true nature of the corporeal presence in which believers partake through the Spirit, 32-34)
有人问我：这是怎么样发生的呢？我不会羞耻说：“是奥秘，太高了。对，我的思想不能够了解，我的话语不能够宣告；我宁愿经历他，好过了解他。所以，我在这里毫无争辩的领受上帝的真理，我就在这里安息了。”上帝宣告，或者主宣告：他的身体就是我灵魂的粮食，他的血是让我喝的；我奉献自己让主用，这种的，如此的粮食来喂养我。在圣餐中，他吩咐我拿、吃、喝他的体和血，就是饼和酒这些记号所代表的。我不怀疑他自己亲自的给我，我也领受了。
下面一段，我不接受一些荒谬的看法，要么就是不配耶稣基督天上的荣美的（他是指慈运理派），或者不符合他的人性的真实的情况（这是天主教和路德宗），因为他们都与上帝的话冲突。因为神的话宣告：耶稣基督是被接到天上荣耀的国度了，在那里他是超乎世界上所有的状态，and no less carefully sets off in his human nature those things which are proper to true humanity.属基督的人性就是属基督的人性的。我想他意思就是：基督的人性在天上。这样说并不是不可信的。因为，既然耶稣基督的国度是属灵的，所以，他向他教会所做的，不能用这个世界的理性去理解或者征服他。
用奥古斯丁的话来说：这个奥秘，好像其他的奥秘，is performed by men,就是圣礼是人在做的，但是but divinely，很难翻译，是人在举行圣礼；但是，是一种神圣的属性，一种属神的属性。在地上举行，但是，是一种属天的形式举行的。他的身体的同在，就是这样，Such is the presence of the body,圣礼的本质是需要耶稣基督，圣礼的本质就包括了耶稣基督的同在，在这里显示是那么的有能力，那么的有效，那么的伟大；an undoubted assurance of eternal life to our minds,带来的是我们心中毫无疑问的确定、相信，我们有永生。也给我们一个确据，知道我们的身体是不朽的，就是我们的身体要复活，活到永远。Indeed, it is now quickened by his immortal flesh,现在我的身体就由基督不死的肉体赐生命，苏醒了，and in a sense partakes of his immortality.从某一种意义上来说我与他的不死有份。
下面一段又在批评那些夸张的说法。再下面一段，就是最后的那段，修译的那段。加尔文拒绝一种的说法，就是：“The mixture, or transfusion, of Christ’s flesh with our soul.（大概是在批评天主教吧）不要说耶稣基督的身体与我们的灵魂混合，或者耶稣基督的身体好像输血那样输入我们灵魂。”这个很像天主教讲的那个grace is infuse through sacraments,救恩是借着圣礼灌注到我们的生命里面的。For it is enough,因为耶稣基督他的身体把生命呼进我们灵魂就够了。意思就是说：耶稣基督是把生命给我们，不是把他的肉体灌注到我们的灵魂里面，虽然耶稣基督的身体本身没有进到我们里面（耶稣基督的身体在天上）；但是他的生命进到我们里面，这个是一种信心的类比，就是以经解经。
我们在灵里与基督有份，因此真的与祂有份；
非信徒领圣餐的问题
Spiritual and, Hence, Actual Partaking of Christ; Partaking of the Lord’s Supper by Unbelievers
4.17.33
下面要讲到：怎么样领受耶稣基督，就是在圣餐里真正与我们同在的耶稣基督。我们领受基督的身体，我们与他的身体有份，有天主教和路德宗说：“除非你真的吃了基督的身体，在饼里面吃到，不然就没有领受。”这样是冒犯圣灵的。因为，（每次你看到加尔文怎么样纠正一个错误的观点，他又说一些正面的话，就给我们看到他的神学的一部分），是因为透过圣灵，我们不能够理解那种的能力，我们就领受到基督的身体跟血。都是因为圣灵的能力，这个是不可以理解的，是奥秘的。下面一段他就责备、批评过去四百年（就是经院主义，中古时期），教导人迷信，说“耶稣基督就是在那个饼里面的。”
下面一段，那我们要问：耶稣基督的身体是怎么样赐给我们？怎么成为我们的？我们怎么样喝他的血呢？答案是：我们是Christ entire crucify，我们是得到耶稣基督的全部，并他钉十字架，好叫我们能够享受，就是尝到他一切的好处。意思就是说：什么叫做喝他的血？就是得到他钉十字架流血的所有的好处；耶稣基督——神人二性的耶稣基督为我流血，这个好处我得到了，这个叫做喝他血的意义。
好，下面一段是天主教反驳基督教的。天主教说：“改革宗说：我们只不过是教导一种属灵的吃，那不是真的吃吧。因为你们改革宗只不过是注意的manner, which with them is carnal。”我们只不过是注意基督与我们同在，喂养我们的方式，而他们说“耶稣基督真的在饼里面”的。我们说基督喂养我们，与我们同在是属灵的意义。因为圣灵的奥秘的能力是使我们与基督接连的。
他们另外还有一个反对的论据说：“我们只不过是讲效用或者好处，我们吃基督的身体得到了好处。因为我们说：‘耶稣基督，基督自己乃是圣餐的内容和意义’”。这个效用，这个好处，这个结果，是因为耶稣基督死，他的牺牲，我们的罪真的被洁净了；因为他的流血，我们真的被洗净了；因为他的复活，我们真的复活了，领受到天上的永生的盼望。
但是，经院主义，就是Lombard伦巴都的说法是：吃耶稣基督的肉体就是那个圣礼。加尔文的意思是：我们吃基督的血意思就是罪得到赦免、得到永生、升到天上，这些都是圣礼所印记的。伦巴都的话是：“The sacrament and the thing are the forms of bread and wine,圣礼的实质就是饼和血，圣礼和饼都是基督的身体和血，而这个实质就是他的奥秘的身体。The thing signified and contained is Christ’s proper flesh; signified and not contained, the mystical body.那个实质就是基督的真正的肉，实质就是那个奥秘的身体。”加尔文说：“我同意说基督的身体是圣礼，但是说基督的身体在饼里面就是错误的。”
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