加尔文基督教要义卷四 20 洗礼
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
《基督教要义卷四》讲到洗礼。在4.15.10，加尔文在这里回应天主教的原罪观和洗礼观。他说：“不是的，洗礼并不洗净我们的原罪，原罪乃是从亚当来的败坏，以致上帝定我们的罪。”洗礼是什么呢？洗礼确认，洗礼a sure给我们这个确据，不再被定罪了。上帝不再定我们的罪，因为上帝把我们的罪孽和应当承担的惩罚都挪去。而义，义并不是透过洗礼（好像天主教所教导的），义并不是透过洗礼灌注在我们里面，义是归算给我们的，这是4.15.10这一段的重点。
4.15.11
加尔文说：“另外一点，就是这种扭曲的性情或者败坏，还是在我们的生命中，或者说情欲（lust）中。因此结出肉体的行为的这个果子出来的。”在不同的片段，加尔文会用一个词，vestiges of the flesh，肉体的残余或者是旧人的残余，或者是堕落的人性的残余。上帝造人原本是公义的、是圣洁的；亚当犯罪人类堕落了，我们就一点义、一点圣洁都没有。现在，在主耶稣里圣灵重生我们，我们在称义，就是在我们的法律地位上是义人了，不再被定罪，这个罪孽或者罪名挪去了。
可是我们都知道基督徒还是在犯罪，传统福音派常常用“老我”和“新我”，“旧人”和“新人”，这两个词来形容基督徒实在的情况，清教徒也会用这种的对比。不过“老我”是《圣经》要我们去脱去的，假如说基督徒里面有两个我：“老我”和“新我”，有一点感觉到是妥协了《圣经》另外一种的教导，就是若有人在基督里他是新造的人，不再被定罪了，他是义人。所以，有一些神学家强调我们是新人，是公义的，不再被定罪了。
可是我们在具体的情况中还在犯罪，那怎么解释这个事实呢？加尔文在其他的片段，会用肉体的残余。也就是说：我是谁？我们的本性已经是新人，是不再被定罪的，在神面前是称义的，是神的儿女。罗7章，我是应承律法的，我是不愿意犯罪的。我做不出来，（但是）里面的真我是不愿意犯罪的。但是真我还有另外的一种意愿，保罗说：“在我里面还有另外一个律，这个律就是罪。”罗7章称这个律叫做罪，罪这个字，在罗7章和罗3：23是不同的。这个罪是基督徒里面还有这种的势力drive，这种的力量在那里。
那怎么解释另一个律呢？加尔文的说法是：旧人的残余，而不是旧人本身。不然的话，我里面有两个我。我，真我，真的基督徒是不愿意犯罪的，是喜爱律法的。可是旧人的确留了一个残余，或者把它说得正面一点，就是说上帝的美意乃是圣灵要使我们成圣，神称我们为义是清楚的、肯定的。我不太喜欢说一次的，是清楚的、肯定的（definite）。成圣也是，不过成圣是用了我们一生的日子。神的美意乃是用一生来使我们成圣。好像一幢旧房子，翻新、更新，先搞个厨房、再搞个洗手间，搞个客厅，搞个墙壁，搞个屋顶，水路，什么都弄好了，最后整个房子是新的。就是翻新翻到最后没有一块砖头是旧的。但是，是一块一块的换的。这个就好比我们成圣。旧的我还是留了一些残余，直到我们死那一刻，就没有了，成圣就完成了。
所以加尔文说：“洗礼应许我们，魔鬼就好像法老一样，一定被淹死的，罪被治死，罪和魔鬼不再统治我们。”所以，我们要抓紧在洗礼里面神给我们的应许。所以，不要放纵情欲，也不要自己欺骗自己，以为自己不会再犯罪了。洗礼里面的应许是要给我们comfort，安慰。安慰这个词在英文是comfort，安慰这个字并不是说“哎呀，你太紧张啦，松驰一点吧”，不是这个意思。安慰，com就是with，同在；fort就是能力的意思。安慰就是上帝赐我们能力的意思，给我们力量，使我们坚强。洗礼里面的应许是要我们坚强起来，要我们奋斗、努力，在胜过罪这件事情上有所进步。
顺便在这里提一提，基督徒的确是每天还在犯罪，我们每天有很真的一个争战在我们里面。既然有这个争战，基督徒和非基督徒又有什么分别呢？特别非基督徒会问这个问题。你们基督徒夫妻还是会吵吵闹闹的，心里面还是会有妒忌、不干净的思想等等，究竟信了耶稣有什么分别呢？亚当斯在《信徒之家》这本书里面说了三件事，也就是归纳了整个改革宗传统。
与非基督徒的三个不同：
第一，基督徒对自己的罪是完全诚实的，坦诚的。就是基督徒是真的愿意认罪的，不仅仅是信主那一刻。基督徒对自己的罪是坦诚的，或者这样说，唯有基督徒才会对自己的罪是完全坦诚的。比方说，我们中国，无论是鲁迅的时代（1930、1940年代），或者文革后期，或以后，都有很多现实主义的小说，或者新现实主义的小说，那种对社会上的罪恶的呐喊是有的。但是真正的坦诚，面对自己在上帝面前的罪，只有重生得救的人才有。
第二，基督徒是懂得怎么样面对罪的。意思就是说懂得怎么处理，懂得回到十字架的面前，认罪悔改。唯有重生的基督徒，才会回到十字架面前认罪悔改。这个是第二个不同，第一个是真的完全的诚实，第二是真的来到十字架面前悔改。
第三，基督徒在胜过罪这件事情上是有所进步的。唯有基督徒，唯有真的重生的基督徒，才在胜过罪这件事情上会有进步，会有看的见的结出来的果子。
我们没有说基督徒不会失败，没有说基督徒不会退后，但是会往前走。
4.15.12
这一段加尔文说：“我们不要放纵，因为上帝给我们他的保证，他保证（pledge）圣灵使我们成圣。”说回来，圣灵乃是成圣的那一位，成圣首要的是圣灵的工夫，其次是我们的工夫。圣灵是使我们成圣的那一位。也顺便提一提，圣灵重生我们，乃是成圣的第一步；然后圣灵继续的使我们成圣。所以我们不要失意，不要丧胆，也不要懒惰。所以上帝给我们律法，是有它的功用的，要我们知罪，然后紧紧的抓住，来到耶稣基督的面前。在这一段里面，就有肉体的残余这几个字，看到没有，在第二段差不多要结束的时候。他（保罗）说自己终生与他的肉体的残余作战，而他被可怜的约束、捆绑，因此不能完全分别自己为圣。人不可能自己成圣，需要圣灵。
最后一段，所以，不要惧怕，不要忧虑畏罪，我们要得到安慰。同时，改革宗的成圣观是积极的、努力的、和罪作战、治死罪的，不像凯锡克或者今天很多的敬虔主义、神秘主义：“，哎呀，不要靠人的方法，就让神来做吧”，这种的讲法是有一点不负责任的。今天有很多极端的敬虔派、神秘主义派，我们都可以听得到这种声音；“要依靠神，不要依靠自己”，言下之意就不再强调自己要治死罪、要与罪打仗。
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洗礼的第二个目的﹕在人面前承认信心（慈运理）
Baptism’s 2nd Object: Confession before Men (Zwingli)
4.15.13
前面我们讲了很多神借着洗礼给我们的应许、保证，下面终于来到我们人也借着洗礼承认我们的信心，承认三方面：第一，我们承认，愿意被算在神的子民的数目里，也就是说愿意参加教会，愿意作上帝的子民，基督的身体的一部分，一个成员。第二，我们同意、愿意与所有的基督徒敬拜同一位真神，也持同一个信仰，这是敬拜和信仰。第三，在众人面前确认我们的信心，就是我们信，我们信靠耶稣基督。
因为在这里我们在讲圣礼，所以我们比较少讲信心。信心的对象有两个：广义来说，信心的对象是神的话，所有神的话的应许；二，信心的对象狭义来说，是耶稣基督，两者都是我们信心的对象。
4.15.14
下面我们来看记号与实体这一段。我们应该怎么样来使用洗礼，来领受洗礼呢？既然上帝给我们洗礼是为了激发我们的信心，滋润、坚定我们的信心。因此我们应当领受洗礼，就好像从神的手里领受一样，我们应当很确定的相信、知道，是神或者是主，借着这个记号向我们说话。向我们说话的不仅仅是牧师、长老，是主自己；洁净我们、洗净我们的罪的，涂抹或者不再记念我们的罪的，是主自己；让我们与他的死有份，让撒但不再统治我们，削减我们肉体力量、势力的，是主自己；进到我们里面与我们合一的，是主。我们也穿上主，好叫主认我们是神的儿女之一。上帝、主为我们的灵魂，在我们的心里做这么多的事，是真的，是肯定的，就好像我们看到我们的身体领受了水一样，那么真。洗礼和圣餐都是一样的，正如我们可以感受到这些水、饼和杯，上帝的工作就是那么那么的真。
第二段，所以，从这些的比较我们就知道，圣礼有一个肯定的原则。就是：我们要在物质的事情上看到属灵的事，就好像这些物质的事在我们眼前一样。上帝要借着这些的记号，to represent them,代表、表征了这些事实，不是因为上帝的恩典就在这个物质里，不是的。乃是因为神借着这些的记号，见证（attest）他对我们的旨意。什么旨意呢？他的美意乃是要把这一切的一切倾倒在我们的身上；他也不仅仅是在我们眼前作秀，乃是要带领我们进入到现今就临在的真实，有效的成就他所表征的。
我们讲义里面有一个三角形，三角形左边这个角就是记号，上帝作见证，左边这个角是记号、应许。右边的角是果效，我们借着信心领受圣灵真的在我们生命中做成这件事情的果效。然后三角形上面这个角就是真实，或者是实体。左边是神的话语，神的见证、应许，神见证、神保证洗净我们的罪。这个记号、水、应许都是在表明上面那个角，真真实实的，我们与主耶稣基督联合。而右边的角就是圣灵使这件事情，不单是有表征、有应许、有水，乃是圣灵真真实实具体的，在我们生命中做成这件事情，洁净我们。
这里顺服提一提，并没有说洗礼那一刻，圣灵马上做这件事情，对婴孩洗礼的家人和小孩来说，这个是经过一段时间的，毕竟信心本身很多时候是一个过程。但是表征、洗礼这个记号，乃是表征圣灵在我们心中所做的工作。我们习惯这样想，我们习惯想先有信心，然后有一个记号；但是是先有记号，然后上帝要求我们有信心，而圣灵也做成这件事情，在神没有什么问题，神没有先后。我们半途出家，第一代的基督徒肯定是先信然后再接受水礼；但是我们下一代，在接受婴孩洗礼的教会里，就相信圣灵在他们心中工作，先领受了这个记号，这个记号就把信和悔改的责任就很严肃的放在这个孩子身上。总之，圣灵做成这件事情。
4.15.15
洗礼并不是神更丰富的、更充分的赦免我们的罪；乃是我们的信心要更坚定的运作，好叫我们的确据因为神的保证有所增加。我们要领受神所给的，领受什么：第一，神他的见证；第二，又更充分的，再一次的，再肯定的见证。意思就是说，上帝在《圣经》里面已经讲过了，然后洗礼就是再讲，就好像上帝给亚伯拉罕的应许一次、一次、再一次的重申。
一方面（第二段），上帝是用这个外在的记号的；但是我们还是要有信心来回应，才生效。
4.15.16
现在我们慢慢的讲到洗礼的执行，快要到尾声，除了婴孩洗礼这一段以外。洗礼的功效不是靠施洗那位的功劳，也就是说不是靠神父或者牧师的敬虔。神父、牧师或者传道人，他在神面前的价值或者功劳（当然人是没有功劳的），并不增加洗礼的价值或功劳，也不减少。这个不是慈运理的看法，是改革宗的看法。所以我们不要看牧师来判断洗礼。加尔文说：“比方说有一封信，写信那一位亲自写，然后又盖了图章，就表明这封信是某某人写的，不论送信的邮差是谁，他亲笔的字和图章就说明这封信是他写的。”同样的，牧师、传道人只不过是邮差而已，送信者，在圣灵里我们所领受的是那位写信的人，是神自己和他的话。
所以，加尔文在这里他说不同意多纳徒派，也不同意重洗派。他说：“洗礼是归入父、子、圣灵的名下，而不是归入牧师的名下。”在洗礼我们奉神的名，或者呼求神的名，洗礼是出于神的。所以洗礼是真真实实的，给了我们神的应许，就是：罪得赦免，肉体被治死，灵活过来，我们与基督联合，与他有份。洗礼是一个足够的方法，让我们回到神那里，回到洗礼的来源。他这里的意思就是说：这个记号本身不是要加上牧师什么什么的敬虔，本身就是足够带领我们回到神面前，只要我们凭信心来回应。当然加尔文这个说法和天主教是不一样的，天主教是说：你没有信心，洗礼也在你面前生效。加尔文的意思不是这个，要有信心，但是不是靠那个主礼人施行洗礼的。
4.15.17
洗礼里面神所给的应许，也不因为人的悔改姗姗来迟而失效。我再说一次，虽然人的信心和悔改是会迟延（特别是婴儿洗礼，其实成人洗礼也会的），不因为我们人要经过很长的过程，才会产生真的信心，这样子不等于说洗礼的应许是无效的。这些反对婴孩洗礼就会说：“你这个婴孩洗礼或者洗礼的信心在哪里啊？”意思就是说（这些受洗的人）根本不知道在他身上发生什么事了。加尔文说：“是的，我们可能会很长时间还没有抓住神的应许的信心，可是神的应许还是坚定的、不变的、可靠的。上帝是信实的，上帝必然会成全他所应许的。”加尔文说：“在旧约的时候，虽然以色列人犯罪，神要求他们再次的悔改，神没有要他们行第二次的割礼。受了割礼的人不需要再割，同样的，洗礼也不需要重洗。”很有意思的一个比较。
所以，我喜欢用桔子的比喻，神的应许是坚定的、是信实的，代表桔子上面那个皮没有剥掉。我们人是变来变去的，但是不等于神在变。或者说一条船离开码头，我们看哪个码头在动，不是的，是船在动；同样的，飞机离开飞机场，你看好像飞机场在动，不是的，是飞机在动。神不改变，我们在变。我们是活在时间中，上帝不是活在时间中，上帝本身不受时间的限制。所以，很多时候我们好像看到神在变，其实不是的，是关系在变，因为我们在变，所以神人关系在变。因为约的关系是活的，神没有变，神是信实的。
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