加尔文基督教要义卷四 21 洗礼
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
如何使用洗礼﹕加尔文 vs. 重洗派
洗礼 = 有效，虽然施行洗礼者不配（不称职）
Use of Baptism: Calvin vs. Anabaptists
Baptism = Efficacious Despite Unworthiness of Administrator
保罗并没有为施洗约翰的门徒再施洗（徒19﹕3-5）﹕
按手在《圣经》里被称为洗礼
Paul Didn’t Re-Baptize John’s Disciples (Acts 19:3-5):
Laying On of Hands = Called Baptism in Scripture (Wendel: Calvin = Adventurous)
4.15.18
这一段加尔文在讲保罗并没有重新的为一些人施洗。《圣经》里面讲那些什么意思呢？加尔文这里有分析，有两个可能性，第二个可能性是：洗礼这个词只不过代表着按手而已。这里有两个不同的可能，我们不详细去解释。
4.15.19洗礼在旧约时期的预表
我们跳几页，他（加尔文）说：我们在施行洗礼的时候，不要在外表的仪式上做太多的工夫（他特别是讲天主教），好像有一些附咒一样念经、点蜡烛、抹圣油、赶鬼等等，各种各样的东西在中古时代、中古时期，婴孩洗礼，或者洗礼的时候都加上去。
他下面第二段说：不要这样，只需要教会的会众聚集在一起，教会做为见证人，为这位受洗的祷告，把他献给主，让他宣读信仰（这个是指成年人了，比方说宣读《使徒信经》），然后教会要重申上帝的应许（就是在洗礼的应许），然后为这位学道者施洗，奉父、子、灵的名，然后以祷告和感恩结束。简简单单，改革宗的洗礼是很简单的。这样子必要的要素没有缺少，也不会因为太多其它的杂物弄到这个圣礼，成为败坏。
最后一段，那究竟应当是用浸礼，还是滴礼，还是浇灌呢？加尔文说，这些都不重要。不过，他说他是赞成浸礼的。我读到这里也很惊讶，以为改革宗都是滴礼的。《威敏斯特信仰告白》是这样说的：洗礼的正当做法是滴礼或者是浇灌，浸是不需要的。他这样说的意思是说浸礼不是错的，所以改革宗从来不反对“浸”，圣公也是优先地用“浸”的，不过请你记得这个是婴孩洗礼，就是整个婴孩“浸”。东正教的也是婴孩浸礼，一个桶，一个水盆，完全浸沉下去。
各位见过浇水吗？没有见过？在大概20多年前，《拿撒勒人耶稣》（Jesus of Nazareth）那套电影，是世俗的，是意大利导演拍的，那部电影里耶稣就跪在水里，施洗约翰就在那里浇灌，还是全身都是湿的，但不是浸礼。所以至少有三种：滴礼，浇水，还有浸礼。
慈运理，布萨，路德都论到这点﹕
路德﹕婴孩可能有信心；奥古斯丁﹕父母亲（或干爹、妈）的信心帮助孩子
Zwingli, Bucer, Luther Wrote On It; Luther: Infants Might Have Faith;
Augustine: Parents/Godparents’ Faith Aids Child
加尔文﹕信心对得救是必须的，孩子也不例外
可是﹕上帝的旨意是，小孩子到祂面前来（太19﹕14）
Calvin: Faith = Necessary for Salvation, for Children Too; But God Wills That
Children Come to Him (Matthew 19:14)
我们翻到4.16.1，现在就来到婴孩洗礼这段。婴孩洗礼在福音派，不论是国内还是国外都可能是争议性的一个题目。所以，弟兄姊妹并没有义务和加尔文或者改革宗完全的认同，不过来听一听这些论据、论点，然后有一点时间去思考也是好事。加尔文对反对婴孩洗礼那一派，也就是‘重洗派’，他的语气是蛮激励的。所以请各位容忍，他说这些人怎么破坏了教会的合一和道理的纯正。
1539﹕加尔文尝试证明，上帝设立了婴儿洗礼
洗礼这记号被理解为主的应许，主透过洗礼应许属灵的奥秘﹕
上帝的心意是，借着洗礼给我们什么？
1539: Calvin Seeks to Prove God Instituted Infant Baptism
Understand Sign re. Lord’s Promises of Spiritual Mysteries:
What Does God Give Us Through Baptism?
4.16.2
他怎么样维护婴孩洗礼呢？他说：“当我们想到洗礼这个记号的时候，最重要的当然不是水本身，最重要的乃是神在洗礼所给我们的应许，或者说洗礼所表征的奥秘。”洗礼应许什么呢？神应许什么呢？就是：第一，洁净我们，我们在第一段下面；第二，治死罪或者治死肉体；第三，新的生命活过来；第四，我们加入教会；第五，我们在人面前见证我们的信心。这五点都在第一段，我是用自己的话来翻译的。
旧约的犹太人认识我们（新约信徒）有的圣礼﹕
洗礼 // 割礼（加尔文 // 布萨）
Old Testament Jews Knew Sacraments That We (NT) Have:
Baptism // Circumcision (Calvin // Bucer)
4.16.3
新约的洗礼还没有之前，有旧约的割礼。下面，加尔文要讲出洗礼和割礼不同和相同的地方。割礼代表什么？上帝向亚伯拉罕应许，上帝做他和他后裔的上帝；而亚伯拉罕得到一切，什么是一切？就是永生。所以，割礼从来就是一件属灵的事情的记号。因此，在弗2：12，保罗讲那些没有受割礼的人，说他们是没有基督，没有上帝，没有盼望的，在上帝诸多的应许是外人，等等。
所以，割礼所代表的，从头就是属灵的事，神做我们的神和我们后裔的神，我们在神里面得到一切。而进到神里面，当然第一件事情就是罪得赦免，然后治死肉体。所以摩西教导、教训以色列人，应当心里受割礼，因为这个毕竟就是割礼的真正的意义，这些都必然需要上帝的恩典。所以，洗礼和割礼是两个类似的圣礼，都是属灵的，都有神的灵的应许，两个圣礼的中心或者根据都是耶稣基督。洗礼的意义就是罪得赦免，属于神，在神里面拥有一切。只有耶稣基督里才有一切，所以割礼是一个属灵的记号，罗4：11说“割礼就是因信称义的记号和印记”。
上帝向亚伯拉罕应许罪得赦免；割礼 = 治死罪的记号
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
基督 = 洗礼和割礼的依据，两者都表明同样的应许
God Promised Abraham Forgiveness,
Circumcision – Sign of Mortification
Christ = Foundation of Baptism and Circumcision –
Both Convey Same Promises
4.16.4
因此，割礼和洗礼有下列好几种的相同点：应许相同，实质相同，根基或根据相同，势力（能力）相同，性质相同，奥秘相同。再说一次：应许相同，实质相同，根据（就是耶稣基督）相同，势利（force）相同，本质（性质）相同，奥秘相同。不同在哪里呢？不同在外在的仪式，仪式不同。他说这个不是最重要的，最重要的还是应许和这个记号所代表的实质，才是最重要的。
4.16.5
婴孩在割礼所代表的所有的事上，再说一次，在割礼所代表的一切事上，婴孩是有份的。割礼就是说明这个婴孩进入到约里面，约里面一切他是有份的。神做他的上帝，他做神的子民。新约的说法就是：以马内利，在基督里。还没有讲完，这当然是需要信心，但是我们说：这个割礼是什么东西的记号，是什么东西的印记呢？就是上帝做他的上帝，他做上帝的子民；他在神的约里面，这件事情的记号、这件事情的印记。
割礼所代表的是在神里面有份，在神的约里有份。而神的约在今天，新约时期还是坚固存留的。因此，这些的应许对我们今天基督徒的孩子们，还是一样有效的。基督徒的孩子既然在约里面有份，就是说在这个记号所代表的实质上有份，为什么不给他们这个记号呢？
最后一句话，我读中文，“记号若脱离圣道分开考虑，请问我们应当重视哪方面？”他的意思就是说：割礼或者洗礼有记号，另外就是圣道或者应许本身；假如你把这两件事情分开，“外表的记号”和“里面的实质——神的应许”分开来讲，哪一样最重要，当然是实质最重要，对不对？他下面的意思就是说：婴孩在实质上有份的话，为什么不给他这个记号。因为这个洗礼，就是这个应许的话语是要给小孩子。比方说林前7：14，他们如今是圣洁了。只要父母亲一位是信主的，孩子们都是圣洁的。什么叫做圣洁呢？当然不是说他们很漂亮、很可爱，不只这一点；但也不等于他们不信耶稣也得救，也不至于那么多。所以是比漂亮多，比得救少。是什么呢？就是他们在约里面有份。没有说他马上得救，连不信耶稣也得救。
亚伯拉罕之约对旧约的犹太人，和今天的基督徒同样有效
Abrahamic Covenant Applies to Old Testament Jews, and Christians Today
4.16.6
这里所讲的正是改革宗和时代论不同之处。亚伯拉罕的约在今天仍然是有效的，我们可以看加拉太书第3章，神向亚伯拉罕传福音，加3：8，这个约，应许的约，恩典应许的约还是有效的。正如犹太人的孩子们被分别出来，同样的基督徒的孩子们也是被分别出来的。既然上帝与亚伯拉罕立约之后，吩咐婴孩们当领受这个印记，为什么不给基督徒的孩子们这个印记呢？
假如有人反对，说：“上帝没有清楚的吩咐人立约，用这个除了割礼以外的任何的记号。”也就说没有吩咐直接要用婴孩洗礼，因为割礼老早就废除了。他说：“没有这么简单的。因为虽然割礼是废除了，割礼被废除之后，要坚定这个约，要肯定这个约的原因，还是有的。”就是说我们还是需要回应神的约的。所以，我们应当好好地思考新约和旧约的相同点，约是一样的，就是新约和旧约是同一个约，这个是改革宗和时代论最不一样的一点。所以，要坚定这个约，要立约的原因是一样的，只不过立约的外表的形式不同而已。但是约的核心就是耶稣基督，立约就是与基督有份。
新约的孩子 ~ 旧约犹太人的孩子﹕前者的特权并不次于后者
基督来，带来更大的恩典；祂来欢迎、拥抱小孩
耶稣的拥抱 ~ 洗礼﹕与祂相交，进入祂的群体
New Testament Children ~ Jews’ Children – Not Less Privileged
Christ Comes to Bring Greater Graces; Embraced Children
Jesus’ Embrace ~ Baptism: Communion with Him, Into His Society
4.16.7
因此，加尔文说：“耶稣基督他来的时候，他是更大的，更多的彰显父神的怜悯，而不是把上帝的怜悯缩小。新约里神的恩典当然是多过旧约嘛。”所以，耶稣基督就很温柔地拥抱那些被带到他面前的婴孩，甚至责备他的门徒不让他们到祂面前，因为阻挡了那些属于向他们（天国）的人，这种人阻挡他们来到神的面前。
有人会反对说：“耶稣基督抱小孩跟洗礼有什么关联呢？因为《圣经》没有记载耶稣为他们施洗，只不过说，耶稣基督抱他们起来给他们祝福而已。”第二段。加尔文说：“且慢，你看耶稣基督这个动作是什么意思？耶稣吩咐婴孩be present to him,来到他的面前，因为天国正是属于这些人。而耶稣见证他的旨意，抱了他们，commenced with his prayer,以祷告带他们到父神面前，然后也给他们祝福。假如婴孩被带到耶稣基督面前（耶稣自己面前）是正确的，那为什么不让他们领受水礼？因为水礼就是我们与基督有份，与基督交通的记号。假如天国是属他们，为什么我们不让他们领受进天国的记号呢？为什么耶稣呼召他们来，我们又阻挡他们来呢？”
下面一段，假如我们想要说，耶稣的抱小孩和洗礼是不同的话，我们就要问：比起在洗礼中我们见证孩子们是在神的约里面，岂不是比耶稣基督抱一抱，给他祷告更宝贵吗？两样都是来到神的面前，你要耶稣抱一抱呢，还是要洗礼呢？
下面有一段我没有翻成中文，就是有人反对说：“耶稣那时候抱的不是婴孩，是懂事的孩子们。”他说：“不是的，原文的意思就是还在喝奶的婴孩。”最后，既然耶稣吩咐婴孩来到他的面前，当然就是指婴孩，他们是属于神的国的。
加尔文~ 布萨﹕没有证据证明婴儿洗礼 = 没有在古代教会施行
Calvin ~ Bucer: No Evidence That Infant Baptism = Not In Use in Ancient Church
4.16.8
还有一些反对的理由，好几样的，我们不去读它了。
加尔文~ 重洗派﹕孩子的信心呢？信心是从听道而来，
可是，上帝也用其它方法吸引人到祂面前来
Calvin vs. Anabaptists: Children’s Faith? Faith Comes By Hearing,
But God Uses Other Ways to Draw Men
4.16.19
婴孩洗礼得到什么好处呢？这里分开父母所得的福份，还有孩子们所得到的，两方面。
我们看第二段，洗礼是让我们感觉到我们的信心得到坚定，得到安慰。所以洗礼并不是多余的，上帝的记号传递给小孩，就是好像图章、印记一样。上帝向敬虔的父母亲坚定他的应许，宣告上帝真的立约（就是这个约通过主要做婴孩的主，而且做他后裔的主），神愿意把他的美善和恩典不单是给婴孩，而且给这个婴孩的后裔到一千代。这里给我们看到上帝的慷慨，他的荣耀，他的爱，而且是怎么样的让我们心中完全充满着喜乐。
下面一段，有人反对说：“The promise ought to be enough to conform to salvation,是不是上帝的应许就够了，就可以给我们坚定，知道孩子们会得救，为什么要给他们施洗呢？”他说：“不是的，既然上帝体会到我们的软弱，他就很温柔的对待我们。”意思就是说，上帝给我们一个记号，就是洗礼的记号。
我顺便这里提一提，很多教会是用婴孩奉献礼，婴孩奉献礼并不是《圣经》所吩咐的。在历史上婴孩奉献礼，是那些反对婴孩洗礼的教会做出来、造出来的。本来是没有婴孩奉献礼，有人说《圣经》里面有，那些不是圣礼，不是耶稣所吩咐的。所以，行婴孩奉献礼的教会，也不会把婴孩奉献礼和洗礼跟圣餐相提并论，因为它不是圣礼。那你问：婴孩洗礼是否是奉献礼呢？绝对是，当然是。但是婴孩奉献礼不是婴孩洗礼，因为婴孩洗礼是给的上帝的应许。
最后一段，他说：“小孩子也得到好处的，就是：他进入到教会，就在教会里而有特殊地位。他们是教会的成员，当他们长大之后，这个洗礼的记号就激发他们热心地爱主、敬拜神。因为他们知道，虽然他们还不意识到认识神的时候，他已经被上帝接纳，做上帝家里的孩子了。”
我们今天的论调刚好是相反的，很多会说：“孩子们还不知道在他身上发生什么事，所以他长大之后会埋怨，我都不知道，为什么你给我施洗？”刚好相反，神的用意乃是：这个孩子有了这个记号之后，长大以后父母亲将会提醒他：你已经有了一个记号，你看今天谁谁受洗礼，你小的时候就是这样子的，你已经有这个记号，你已经是属神的约的，所以你要好好的爱主耶稣、信靠他、常常地来敬拜他、来认罪悔改，直到你能够在众人面前肯定的承认，你已经信耶稣了。”所以，因为这个婴孩洗礼所代表的是那个约，理所当然地在小孩子的心中，要激发信心才对。
我们一般是从另外一边来考虑，很少从正面的来考虑。其实中国文化，这么注重家庭，约和约的记号应该是非常顺中华民族的民情的。只不过因为19世纪的复兴，使长老会、卫理公会和浸信会、独立教会他们合作的，在欧洲特别是美国，所以派到中国的清末民初的宣教士反对婴孩洗礼的比较多或者越来越多。所以，历史造成后来行婴孩奉献礼的教会也多，这个不是必然的，是历史上的一个现象。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）