加尔文基督教要义卷四 15 圣礼
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
现在我们有机会来研读加尔文《基督教要义》卷四的圣礼的部分。我们的讲义目录有差不多10页这么长，我们来翻一翻目录。我们看到这一次所处理的部分：首先，有圣礼。圣礼是从第一页开始，4.14.1，也就是说卷四第十四章第一段开始；第二部分是洗礼，洗礼从43页开始，就是4.15.1，也就是说第十四章是讲圣礼的意义。从卷四第十五章开始，加尔文就解释洗礼。再翻几页到了4.16这一段，加尔文解释婴孩洗礼；继续翻下去，然后到了4.17，第十七章是圣餐，4.17是讲圣餐，到了4.17.10，特别是在圣餐中耶稣基督真正的与我们同在，也就是说：“耶稣基督真的喂养我们”这个真理，都是圣餐的一部分。
简单的说：是圣礼、洗礼、圣餐；仔细一点的说是：圣礼，洗礼，婴孩洗礼，圣餐，圣餐里耶稣基督真正的与我们同在。好，我们现在就从第一段开始来看。
上帝的话与圣礼维持信心，是平衡的；圣礼 = 次要，辅助
圣礼的定义﹕上帝对我们的应许的记号与印证，（在基督里）；其次，圣礼也是：和我们在天使与人面前的信心见证；圣礼是上帝恩典的记号，我们尊崇祂
圣礼的定义
4.14.1
第一页开始来看，圣礼是什么呢？圣礼乃是上帝在耶稣基督里给我们的应许的记号和印记，父神在耶稣基督里给我们诸般的应许，这些诸般的应许在基督里都是“是”，是“阿们”。圣礼乃是这些应许的记号和印记；刻在我们心板上，告诉我们，神给我们的旨意是美好的，也就是祂的恩典的意思。
其次，圣礼也是我们在神面前、在人面前、在天使面前的见证。我们敬虔的、爱主的保守的教会，很多都是慈运理的圣礼观的教会，所以。我们会把我们在人面前信心的见证。看为是圣礼的意义。改革宗的看法是：我们在人面前、也在神面前、也在天使面前的见证是重要的，不过还有更重要的。
我这样说好了：我们在神面前，在人面前作见证，是因为先有神为祂自己作见证，神为祂自己的恩典和应许作见证，神为祂恩典的应许，就是祂的救恩作见证；因此，我们才有这个可能在神面前，在人面前作见证。奥古斯丁的说法是：圣礼是什么呢？圣礼就是不能见的恩典。神的恩典，圣灵的工作是奥秘，是看不到的，这个不能见的恩典的能见的记号。
回到圣礼第一方面的意义：神的诸般应许的记号和印记。假如你觉得这些词都好像是神学名词，其实加尔文的意思乃是说：神的记号和神的印记是为了帮助我们的信心的，神在做一件事情，神在坚固我们的信心。后面加尔文会说：神在那里诞生我们的信心，滋润我们的信心，帮助我们的信心，坚固我们的信心，叫我们的信心长大、成熟。所以，神的记号和印记，我现在就先说了，是神在这个约里面的，神的约的记号和印记，是为要坚固我们的信心的。
「圣礼」一词
The Word “Sacrament”
4.14.2
好。我们跳一页到4.14.2，圣礼这个词。这段主要是讲一件事情，就是说：在希腊文有一个字就是mysterion，英文是mysteries。这个字你看英文就很像奥秘，mystery那个字，“奥秘”这个字翻成拉丁文的时候就是sacramentum。所以sacramentum英文是Sacrament，sacramentum这个字在英文就是圣礼，但是在拉丁文是用来翻译“奥秘”那个字的，这个是历史上的一个事实。既然是一个奥秘，那就是说：圣礼是一个记号，代表（represent）一些属天的、属灵的、属神的事情，是一个记号，是一些奥秘的事情的记号。
好，我们继续翻下去，我们翻到加尔文对 徒7：8的注释，我们这里多插了一段进来。在教会的事工有话语的宣讲，讲道和圣礼，洗礼和圣餐，洗礼和擘饼。而神的话语是在圣礼之先的。徒7：8的注释，加尔文这样说：“让我们注意（对不起，我是在一面看英文一面看中文，所以和打字那些不太一样）上帝事先就向亚伯拉罕应许了那些祂后来又用割礼来确认的事情，也就是‘我必做你们的上帝，你们必做我的子民’，好叫我们知道除非有神的话在先，不然的话，记号是没有用的。”
因为我们的信心是那么的小，那么的软弱；假如不是用各种方法支撑着我们的信心的话，他就会动摇，进到深渊。而且我们不单是软弱，而且我们是无知，我们常常会堕进属地的、属肉体的事情；我们也注意那些事，好叫我们不能想属灵的事。因此，怜悯我们的主，祂迁就我们，“迁就”是这段最重要的词，迁就我们，迁就我们这些粗俗的感观：就是我们的眼睛，我们的耳朵，我们的嘴巴，吃东西等等，好叫用这些属地的东西，祂带领我们到祂自己那里，让我们能够，虽然我们是活在肉体中，但是好像看一面镜子这样子，虽然活在肉体中，而能够思念祂的灵要给我们的福分或者是恩典。
话语与记号Word and Sign
4.14.3
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所以，从刚才我们所下的定义，我们看：既然圣礼是神的应许的记号和印记，所以，一定先有一个应许在前，圣礼是附带的，是另加的。这个是顾名思义，他的意思是说：圣礼是应许的记号、应许的印证。那当然要先有应许，才能够有应许的记号、应许的印证。他再说：用这些的圣礼，神来帮助我们的无知和迟钝和软弱。
但是，其实呢？上帝不是在为祂的话语在做印记，是为我们的软弱在做印记跟记号，好叫坚固我们的信心的。第二段（争议那一段），因为上帝的真理，祂的话语本身是坚定、是确定的。上帝的话语是不需要从外来的而来确认的。问题是我们的信心小、软弱，除非从各方面支撑，所以怜悯的神就迁就我们。刚才那一段我们读过了。
好，第三段，现在他引用Chrysostom，就是早期教会称为“金口”的那位教父。假如我们不是活在肉体中，神就把这些奥秘给我们就好了，与基督同死、同埋葬、同复活。但是，因为我们的灵魂是在我们的肉体中，因此，神用这些能见的物质来赐予属灵的事。不是说这些在我们眼前的恩典，not that the gift set before in the sacrament of be so with the nature of things,不是这些物质的本质赐给我们神的恩典，不是圣礼的本质，就是说：不是那个饼，不是那个水，不是那个杯；乃是they happened mark to with this signification by God。可是，这个饼，又恰恰上帝称它为基督的身体，这个酒上帝恰恰又称它为基督的血，signification，上帝把这个称号赐给这些东西。
我们敬虔的教会多年来是强调字意解经的。你会看见加尔文比我们更字意解经。请不要怕！加尔文绝对不是讲天主教的“变质说”，那个饼不会变成基督的身体。但是，我们因为受了慈运理的“圣礼观”的影响，我们一看到“基督的身体”，哦，这个就是记号罢了，只不过是象征的；加尔文就不会说“只不过是象征”。没有错的，是象征，那么象征什么意思呢？他就会研究下去。就是说：《圣经》既然称这个饼为基督的身体，我们就好好地去想一想，基督的身体跟这个饼之间的关系是什么？所以，这个称号不是毫无意义的，不是仅仅一个很轻率的一个象征。不是的！
圣礼由上帝的话和记号组成，话语必须解释记号
The Word Must Explain the Sign
4.14.4
加尔文就说了，攻击我们的人说“圣礼有神的话，有外在的记号”。但是，加尔文说（他这里是在批评天主教）：“讲到神的话语的时候，请不要把它看为是好像神符一样，就好像在举行弥撒的时候只是轻微地在喃喃自语，好像魔咒一般的微语。只是一些声音，甚至乎一些咒符，这样子喃喃自语，就能够祝圣吗？就能够使这些物质分别为圣吗？不是的！不能的！”加尔文说：“神的话语不是喃喃自语，乃是清楚地宣讲、教导，好叫会众明白这个能见的记号的意义。”
话语和记号。神的话语在教会崇拜里就是要解释清楚，讲解清楚，宣讲清楚，好叫人明白。还记得信心是什么吗？信心是真的、确定地认识神和他在基督里的美意。所以，我们要看到弟兄姐妹的信心是按照真理，有悟性的信心。所以，必须要宣讲神的话。
他说：“教皇的制度（就是天主教）不把这个教义讲解清楚。”所以这个教义的真理（就是耶稣基督为我们死，我们与他同死同复活），并没有渗透在人的内心。这个是故意的，他说，就叫人慌慌的这样子（bewilder），不明白、不理解。不是的，我们所讲的信心是要明白真理，然后信的。
下面一段，奥古斯丁说：“有了神的话，也有这个圣礼的记号。话和记号加起来就是圣礼。”就是你没有神的道，光是有饼和杯是没有用的。话语加上记号就是圣礼，是神的话语让这个记号大发功效、大有能力。使水、饼、杯大发功效，在我们生命中的是神的话，神的道。所以，圣礼是必须要有讲道的。耶稣基督和使徒都是这样教导，都是这样做的。
圣礼为「印记」The Sacraments As Seals
4.14.5
既然说到圣礼是记号，也是印证。在下面加尔文就先解释什么叫做“印证”。这里他就回应慈运理的看法。我们今天大部分的福音派都是慈运理的圣礼观的，所以，我们可能不太习惯加尔文对我们的批判。他是这样说的，他说慈运理是怎么说的呢，慈运理说：“我们基督徒要么就是认识神的道，要么就是不认识神的道；假如我认识神的话语的话，圣礼并没有教导我什么新的东西，假如我不认识神的道的话，圣礼对我也没有用的，也不会教导我什么新东西的。”你懂他的意思吗？就是说：你信就是了，圣礼只不过是我们承认我们的见证，我们记念，重要的是神的话。
这一段我用今天我们所讲的话来翻译出来，就是说：“唉呀，圣礼只不过是仪式罢了。”加尔文会说，不能说“罢了”的，不能说“只是”，不能说“而已”。好，下面他解释，我们该怎么回应。加尔文说：“不是的，这个印记（seal，图章）是加在政府的文件上，它本身是没有意义的。但是，假如是加在一个文件上，它就一定会确认刻印上面所写的东西的。”所以，保罗在罗4：11称割礼为印记。在那里，保罗清楚地教导亚伯拉罕的割礼不是为他的称义（就是说不是有了割礼才称义，不是的），乃是印证那个约，这个约就是因信称义。因信称义是在约里面的，亚伯拉罕得到这个割礼，是因为他在这个约里面，割礼是约的印记。
好，我再多加几句话。加尔文的意思就是说：你不要说“这个只不过是仪式罢了”，“你假如认识神的话，就认识啦”，“假如不认识的话，圣礼也没有用”，你不要这样说，因为神的旨意是他计划好，当他应许发出的时候，神设计了那个印记，你就不要说是“只不过是仪式而已”，是神设定的记号和印记。所以，我个人说：神在做见证，不仅仅是你与我在做见证。
最后一段，the promise is sealed by the sacraments,神的应许是透过圣礼印证的，而圣礼比神的话是更直接、更清楚，或者用我们今天的话来说，更形象化地、更具体地让神的话语、让神的应许向我们坚定。或者可以这样说：神的话临到我们，圣礼就是神的话的“视听教材”（这是我加上去的），就是更形象化、更具体地给我们他的应许，就好像图画一样。这个物质，就是“水、饼、杯”是没有能力做这个印证的，就是说不是这个物质本身，真的在那里做印证。
所以，当我们信徒看到这个圣礼的时候，我们要不仅仅是看到、摸到、吃到这个“水、饼、杯”，我们要提升，不单是看到这个物质，乃是要敬虔地去思考、去默念，从看见进入到信心。也就是说，借着信心，我们是可以真的领受到神的应许的印证的。好，这里讲的是印证，神设立的印证透过信心，我们会领受这个印证，这个印证就会刻在我们的心中的，这个可能是加尔文和改革宗的圣礼观里的最重要的一点，或者说是与我们最不一样的。
是的，我们借着洗礼见证我们的信心，神在那里刻一个图章：“这个小孩子是属我的”，扑，刻一个图章，洗礼就是这个意思。圣餐，是的，我们记念主的死，神在那里刻一个图章说：“你知道吗？我永远与你同在，永不离开，你是在我里面的！”扑，刻一个图章。每一次，来刻一个图章。不是说：每一次领圣餐，好像天主教的弥撒一样，你每次领圣餐时，就得到几公分的救恩，那个是天主教的教导。Grace is infuse to the covenant，好像茶叶从茶包那里出来，每次你领弥撒，就多一点点的救恩，渗透到你的生命中，不是的，这个是成圣。称义不是这样子的，乃是说：神给我们一个印证，清楚的；但是每一次再刻一次、再刻一次、再刻一次，为了我们的信心，更清楚、更确定。所以，圣礼是对我们的信心有好处的。
我这样说好了，福音派的弟兄姐妹，我们来到圣餐岂不是来追求、亲近主吗？是的，这种祷告是对的，就是这样子。因为神设立这个圣礼，就是要应允这个祷告。神设立这个圣餐就是要我们亲近主；而亲近主不仅仅是我亲近主，是主亲近我们，叫我们的信心得到滋润、坚定、长大。
所以，加尔文在讲到记号和印记的时候，他说了又说，是为了坚立我们的信心。为了我们更清楚地知道：主亲近我们。不仅是我们亲近他，主来亲近我们。He cleaves himself to us，cleave这个字就是亚当与夏娃离开父母，二人成为一体，cleave那个字，亲近。加尔文在前面讲到信心、称义的时候，都是在讲法律上的地位，讲得清清楚楚的；讲到后面这一段的基督与我们联合的时候，就是加尔文用的最甜蜜的一些用词的地方。
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