加尔文基督教要义卷四 18 圣礼
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
我们继续讲4.14.16，这里加尔文继续和经院主义（经院主义就是大概11，12世纪时，把亚里斯多德的哲学和基督教的神学混合起来的一套神学，经院主义就是希腊哲学与《圣经》、或者天主教的教导混合起来的）。加尔文说：“耶稣基督就是圣礼的matter内容，或者substance实质。都因为在基督里，圣礼成为坚定。”圣礼所应许的一切都不在基督以外的，但是伦巴都的错误，就是把圣礼说成是义或者称义和救恩的成因（就是说要靠圣礼，所以得救，所以称义的），不是的。我们不应该接纳他这种的教导。
因此，圣礼的有效性，圣礼是怎么样生效的呢？就是让圣礼来帮助我们去培养、坚定、增长（以前说）信心，这里说我们在心中真的认识基督，认识基督与信心是同一码事。圣礼是怎么生效的？就是让我们更多的认识基督，用今天的说法就是亲近基督；或者更多的拥有他和享受他的丰富。可是，我们必须用真正的信心来领受圣礼提供给我们的，我们才会更加的认识基督，才会更多的拥有基督。总之需要信心，但是信心所带来的是真正的有耶稣基督在我们里面（我不是说以前没有，不要把他对立起来），是更多的拥有、更多的认识；而不是以前没有，有了圣礼就有了，不是的。
下面一段再讲一次，邪恶的人选择不接纳他们的属灵状态，并不改变圣礼的真理和圣礼的能力。
记号 = 有效，显示上帝是真的，信实的，
上帝是否因为祂自有的美德工作，还是透过记号工作？
上帝是主权的；不要过份（或过低）估计圣礼；
天主教﹕虚无的相像﹕消灭上帝使人称义的能力，与圣灵在圣礼施行的恩典
Signs = Effective in Showing God is True and Faithful;
Is God At Work by His Intrinsic Virtue, Or Through Sign?
God = Sovereign; Don’t Put Too Much/Too Little Into Sacrament;
False Imaginations (Catholics) Shut Up God’s Power to Justify and Holy Spirit’s Grace in the Sacrament
4.14.17
我们跳的很快，每一段的一些重点拿出来，有时候只不过是字里行间几个字、短句，为要突出加尔文整个的神学的架构。4.14.17，因此，神是用这些记号来成就他所应许的，而且大发功效。就是告诉我们，这些应许的作者，就是神自己是真实的、信实的。不过，虽然我们这样说了：“圣礼是神的应许的记号”，但是究竟神是因为神祂自已的virtue（中文不翻美德，翻能力），神是按他内在的权力、能力，来给我们的他所应许的呢？还是他允许这个成就应许的能力，透过外在的记号来成就呢？
加尔文怎么回答这个问题呢？他说：“无论神用什么工具，都不会减少他的主权的能力所成就的。”简单的说，神直接工作，神也间接工作。还有一点就是说，他这里说：“神所应许的，其实就是与基督联合。而且这个记号告诉我们：这个记号/应许的作者——神，是真的，是真实的。”把前面讲的都连在一起，我们可以画一个图：画两个圆圈，外面的圆圈是约，里面的圆圈是与基督联合。约的核心意义就是与基督联合与相通（union and communion），与基督联合就在他里面，与他同死、同复活；与基督相通就是不断地与他相通。一个是事实，一个是操练。
圣礼真正的职份
True Office of the Sacraments
4.14.17
4.14.17有两个版本，后面的比较长。后面那段是讲：神的话语的功能和圣礼的功能是一样的，it is to offer Christ,神在话语和圣礼要把耶稣基督给我们，to set forth Christ,举起基督和基督里面一切的好处、一切的珍宝。信心乃是那个utensil器皿，来领受（神的话语和圣礼）。
第二大段讲的是天主教的ex opere operato，两个字是很像的，意思就是说：圣礼运行，恩典就运行。神的恩典是是自动的，好像机器一样，你有圣礼就是恩典的。加尔文在这里批判这种的天主教的圣礼观，他说：“这种的看法是以为：在圣礼里面就含有一种隐藏的能力，这个圣礼本身（就是饼、杯、水本身）就颁发、就赐予圣灵的救恩、恩典给我们的。其实不是的，其实上帝给他们的唯一的功用，就是要见证神对我们的恩典的旨意。”他是见证，不是颁发，不是分发救恩的。水和饼和杯本身不分发救恩的，而这些外在的记号本身对我们没有好处，除非圣灵成就这件事。因为就是圣灵来开我们的心思，开我们的心，叫我们领受他的见证的，这样子就有各种各样的上帝的恩典会照耀出来。这里有一点重复。
到了第二页的下面（这里也当说明那段）讲到：上帝在我们里面成就，牧师在外在的动作作见证的。圣礼是外在的，但是同时，上帝在我们里面作。这里奥古斯丁问：“摩西和上帝都能使我们成圣吗？是如何呢？”摩西是透过他外在的事工的圣礼，什么圣礼？逾越节、献祭、割礼，等等；上帝乃是在里面给我们一个看不见的圣灵的恩典。摩西是外在的，神是内在的。假如没有内在的恩典使这个圣礼分别为圣，我们领受这些外在的、能见的圣礼有什么好处呢？都是因为里面有圣灵的工作。
救恩的创始者 = 上帝，不是被造物（水，饼，酒）
God = Author of Salvation, Not Creature/Element
Consensus Tigurinus, art. 15
好，下面一段，是从另一本书讲，还是加尔文的话。All these claims of the sacraments need to be put on a lower level,我们不要认为圣礼能够成就这么大的事，我们把它放低一点点，就是说，我们的救恩没有一部分能够从神那里分出来，给这个圣餐这些被造的东西：水、饼、酒，等等。不要认为圣礼能做唯有神才能做的。这是一段。
圣礼只在选民身上生效
Sacraments = Efficacious Only in the Elect
Consensus Tigurinus, Art. 16:
下面的一段是：神，他施行他的权能，并不是毫无目标的，只是在他的选民中间彰显祂的大能。就是光照他们，好叫他们进入到永生；就是他灵的隐藏的能力，让圣徒们能够享受到圣礼所提供的真实的东西。
旧约的圣礼与新约的圣礼之间的关系﹕上帝所有的应许 = 在基督里赐下；
旧约的圣礼预表基督，就是上帝应许要来的基督；
新约的圣礼为已经显明的基督作见证，教导我们认识祂
Relationship Between Sacraments In Old and New Testament:
All God’s Promises = Made in Jesus Christ;
Old Testament Sacraments Prefigure the Promised Christ;
New Testament Sacraments Testify and Teach Christ Who Is Manifest
4.14.20
这里说，圣礼按照不同的时代也不一样。比方说割礼，神吩咐亚伯拉罕和他的后裔受割礼；后来又加上一些洗涤的礼仪，献祭等等，就是摩西的律法所吩咐的。这些是犹太人的圣礼，直到基督道成肉身来到。耶稣基督来的时候，这些都废除了，然后设立两个圣礼：就是洗礼和主餐，这些是为整个教会。
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后面他多加了几句，说：牧师按立典礼，不是整个教会（就是说不是每个人）都能领受的，所以又算是圣礼，又不算是。很有意思的是，当时宗教改革还没有完全把所有的真理都定下来的时候，马丁路德会觉得告诫、认罪也算是圣礼的，加尔文认为按立也算是圣礼，后来这些都不当作是圣礼了，只剩下洗礼与圣餐。这告诉我们：教会重新发现福音真理是一个过程，一个活的过程，路德和加尔文不是无缪无误的，都是有一个过程。
下一段，但是旧约的洗礼（古时的圣礼）和新约的圣礼，他们的目标都是一样的，是什么呢？就是指导人到耶稣基督那里。透过这些形象来represent him表征他，show him force表明他，好叫人能够认识他。所以，不论是割礼、旧约的圣礼，和新约的圣礼都是表明基督，他们都是上帝应许的印证。因为，上帝的应许没有一样不是在基督里给人的（林后1：20，都是在基督里是是，是阿们）。因此要教导我们任何的，神的应许的事（就是圣礼），必须显明耶稣基督的。
只有一个不同，就是旧约是预表foreshadow，是影子，预表那位神应许的耶稣基督；后者，新约时期就是见证耶稣基督，就是已经赐给我们的，已经显示的基督。旧约是预表，新约是见证；旧约的圣礼和新约的圣礼，都是在代表、在表征耶稣基督的。
4.14.21
对犹太人来说割礼乃是一个象征，告诉我们人是需要被洁净的，人是败坏的。割礼是一个记号，提醒、坚定在我们里面，神给亚伯拉罕的应许，关于亚伯拉罕后裔的应许就是耶稣基督。所以割礼对保罗、对亚伯拉罕来说，都是同样的意义，就是说因信称义的记号（罗4：11）。割礼无论是对亚伯拉罕、对保罗来说，都是因信称义的记号，都是印记，就是说：人信的话，这就归算为他的义。洗礼和其它洗涤的礼仪显明了人的不洁、污秽、败坏，就是在人的本性里面污秽了。这些不同的洗涤的礼仪，向人应许耶稣基督所带来的洗净。我们由他的宝血洗净的话，我们就把他的圣洁、他的纯洁，这个在上帝面前的纯洁，就遮盖我们的一切的污秽的。
这些都是在讲割礼。不论割礼、不论洗礼，都是预表耶稣基督洁净我们。最后一段就是不论任何一种的献祭，都是告诉人：人需要补罪，人需要大祭司，人需要有宝血；这位大祭司就是耶稣基督。所以旧约的圣礼，不论是割礼、献祭，都是预表耶稣基督。
圣礼只有两个﹕它们向我们显示耶稣基督﹕洗礼﹕我们被洁净；
圣餐﹕我们被救赎；两者都因为基督的缘故
There Are Only Two Sacraments; They Present Jesus Christ to Us;
Baptism: We Are Washed; Lord’s Supper: We Are Redeemed; Both = in Christ
4.14.22
但是，当然，新约的时候耶稣基督已经来了，所以耶稣基督就更清楚、更完备地向我们显现。洗礼就是见证，我们已经被基督洗干净了、洁净了；圣餐告诉我们，我们已经被救赎了。下面那段不读了。
洗礼 = 基督教（基督徒信仰）的记号
我们藉此记号被接纳为教会的成员，与基督联合，成为上帝的儿女；
上帝设立洗礼，主要是坚强我们的信心；其次，让我们在人面前承认信心
Baptism = Mark of Christianity; Through This Sign We = Received into Church,
United with Christ, Counted as Children of God;
God Gives Baptism Primarily to Strengthen Our Faith in Him,
Secondly, as Our Confession Before Men
4.15.1
好了，现在我们来到4.15.1，44页。我们在这里就开始要讲洗礼了。前面我们讲完了圣礼的意义，是记号、是印证。现在我们更具体一点，来讲洗礼。洗礼是个记号，4.15.1，让我们被插进、被进入到基督里面，也是进入到教会里面。所以，这个记号是为了我们信心的缘故设立的，为要我们心里相信，口里承认，在人面前承认。洗礼是我们被洁净的一个记号。
第二段，这里他又批判慈运理的看法。他说：“他们把洗礼当成只不过是一个记号而已。我们在人面前承认我们的信心，就好像士兵戴着他的军官的徽号一样。”加尔文说：“这种对洗礼的看法，没有抓到洗礼主要的重点。”重点是什么呢？就是当我们接受洗礼的时候，同时收到这个应许，就是信而受洗的必然得救。所以我们接受洗礼这个记号，同时也是接受神的应许。
洗礼的功效不在于水，离开上帝的话无效
Its Virtue Not in Water Without the Word
4.15.2
洗礼就是讲洁净，但是洗礼的水，假如离开神的话，是没有功效的。我们来看，保罗说，教会是被耶稣基督分别分为圣的，被这位新郎分别为圣的，就是用水，借着道，把教会洗净，成为圣洁。
第二段，（第一，）保罗的意思不是说：我们用水就可以成就这个洗净，不是的。（第二，）水本身也没有能力去洗净、重生我们，给我们新的生命。第三，水本身不是我们得救的成因，不能使我们得救，只不过在这个洗礼中，我们领受到关于这些（就是洗净、重生）真正的、确定的知识，就是信心certain knowledge。我们在洗礼中能够确实知道：我们是被洁净了，我们是属基督的，我们是重生的。不是说水洁净我们，不是这个仪式洁净我们；乃是这个仪式坚定我们的信心，让我们知道真的得救了，真的被洗净了。
因为保罗把生命之道和洗礼的水连在一起，他的意思就是说：透过这个福音，我们就得到被洁净的信心，被分别为圣的信心，这个是福音带来的信心，而洗礼是印证这个信心的。彼得说：这个洗礼不是肉体的洗，乃是在神面前有个无亏的良心，而且要有信心所得来的。总的来说，洗礼应许我们这种的洗净，是透过耶稣基督的宝血，不过是用水作代表，洗礼就是代表洗净。
可是，洗礼有恒久的价值﹕借着洗礼，我们一次被洁净，炼净；终生洁净
洗礼之后，当我们堕落犯罪，必须悔改，再次信靠基督，获得赦罪的确据
（古代的教会监督鼓励人死前受洗）
But Baptism Has Permanent Value: We Are Washed/Purged Once For All Life
After Baptism, When We Fall into Sin, Repent and Renew Faith For
Assurance of Forgiveness
(Ancient Bishops Encouraged People to Baptize Before Death)
4.15.3
有人会问：“洗礼让我们相信，我们以前的罪被赦免、被洗净了，那洗礼之后所犯的罪怎么办呢？”有一些早期的教父教导：是需要有另一些的圣礼，来帮助人、使人从洗礼之后所犯的罪被洁净的。所以，有些人就取巧，到死之前那几分钟才受洗。其实这个跟我们慈运理派有一点很相同的，你小的时候，有没有想过一个问题：我早上６点钟灵修，９点钟犯罪，１１点钟主再来了怎么办？还没有时间去认罪、悔改怎么办？与这个是同样的问题，加尔文要说的是：“洗礼只洗一次的，这个洗礼的功效，什么功效？不是洗净我们的罪，是应许洗净我们的罪。这个应许，不因我们后来所犯的罪而废除的。”
再来一次，洗礼应许上帝赦免我们的罪，包括我们洗礼之后所犯的罪。洗礼要给我们的是耶稣基督的圣洁，好叫他的圣洁在我们里发扬光大，洁净我们一切的玷污。所以，洗礼是要让我们振作起来，安慰我们，好叫我们的心灵不混乱，不绝望。这里意味着，加尔文在讲：当我们认识到自已的罪的时候，我们的良心会受伤，会叹息，会觉得压迫，这个是对的。就是说，扎心、知罪，是对的。洗礼，或者说的更清楚，是耶稣基督要我们得到他的安慰，这个安慰就叫我们不要绝望，也不要我们放纵，去犯罪。这个安慰是给那些扎心、知罪、敬畏上帝的人的，好叫他们不会活在黑暗中；但是绝对不是要我们去放纵犯罪。所以，加尔文同时在说两件事：放纵犯罪当然就是因为不感恩，不信靠耶稣基督的宝血。
但是，不论是改革宗，或者非改革宗的教会里，另外有一个问题，就是“认罪到一个地步是很黑暗的”。我是说认罪，没有说悔改到一个地步很黑暗。林后7：10，因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。什么意思呢？
我先解释一下这个黑暗是什么意思。每一个信徒心里面都有一个黑暗的角落，就是不信unbelief，天下没有免费的午餐的，我们说。（嘴巴不这样说，但是里面有个角落）。罗马天主教徒是靠圣礼得救，他不信；犹太教徒是靠守律法得救；我们福音派是靠忙碌、事奉，蒙神的喜悦，或者是靠圣灵的洗，那个是灵恩派了。就是说，我们都有一种的不信，有些是嘻嘻哈哈在那里赞美、忙碌、事奉的；另外有一种（特别是改革宗清教徒），是遵守神的律法，敬畏神。
但是，除非我们常常仰望十字架，不然的话，这种的敬畏会变成绝望，你老是觉得还是很亏欠。假如我们每天、每分钟都是活在不配、亏欠的心态中，严格来说是不信的表现。因为真正觉得自已不配，有亏欠，是要按照神的旨意觉得自已亏欠，要跑到十字架面前来领受耶稣基督的死和复活大能，结果是喜乐。不是喜乐去放纵，不是喜乐去懒惰，乃是感恩，过一个满足的、安稳的，良心清洁的生活，那是《圣经》常常讲的。所以亏欠、亏欠、亏欠是对的，不过你一定要对准十字架，不然的话，带来的是黑暗。
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