加尔文基督教要义卷四14 救赎，称义，成圣
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
系统神学分神论、人论、罪论、基督论、救恩论、教会论等等，还有圣经论和末世论的。在救赎论这部分，也分两个部分，首先有耶稣基督赎罪，就是客观的那边，他的顺服和他的赎罪，这个是救赎论客观的那边。我们现在要讲一讲救赎论主观的那边，也就是说主耶稣基督在2000年前，在十字架上和经过他的复活，他已经成就了，他已经做完了，成了，他已经成就了救赎的大工，这个是第一部分。这个救赎大工，主耶稣所成就的功劳，也就是说：我的赎罪，我的称义，做神的儿女，成为圣洁，得到永生，这个赎罪的功劳是怎么样临到一个人的呢？简单的说，就是：我是怎么样真的得救的呢？具体的得救的呢？这个叫做救赎的施行。前面是救赎的成就，这边是救赎的施行。
传统的改革宗神学对救赎的施行是这样理解的：这个是圣灵的工作，而这个圣灵的工作被称作“救赎的秩序（或者次序）”，Order of salvation（拉丁文是ordo salutis）。救赎的秩序在传统的改革宗神学，比方说伯克富的《基督教教义概要》，或者《基督教神学概论》，或者再详细一点是慕理的《再思救赎奇恩》，这两本书是典型的传统的改革宗救赎的次序，还有第三本就是《磐石之上》。
是这样排的，有呼召、重生；然后，信心和悔改。再来，呼召和重生，那这个是圣灵做的工作；信心和悔改也是圣灵所赐的，不过是人的回应；然后，就是称义做神的儿女，和与基督联合；接下来是成圣，信徒的坚忍和得荣耀。再来，呼召、重生，就是圣灵怎么样临到我们，改变我们；信心和悔改是我们回应，来到十字架的面前。当我们信的时候，不是因信称义吗，借着信心就称义做神的儿女，与基督联合；接下来还有成圣，父子圣灵的坚韧，圣徒的坚忍不是我们的坚忍，是神的坚忍。
这个与一次得救永远得救其实是两个不同的教义，一次得救永远得救严格的来说，在神学上是称为信徒的安全，quality of the believer，和圣徒的坚忍是不同的。圣徒的坚忍是“从神的角度来看，神在做什么”；一次得救永远得救，或者信徒的安全是“我决志之后发生什么事”，这两个是从不同角度来看的。这是一个典型的救赎次序在《基督教教义概要》、《基督教神学概论》、《磐石之上》、《再思救赎奇恩》等等，这些典型的，也可以说《威敏斯特信仰告白》，《小要理问答》等等，这些典型的改革宗神学的教科书里面都表达的很清楚的。
下面我要解释的，是加尔文——这个改革宗的开山祖不是这样排的，他是怎么排的呢？我先讲几句话关于加尔文：
第一，他是一个牧者，他是从教会信徒实实在在的情况去看神学的，千万不要把加尔文看成是一个猜测性的学术的哲学家，也千万不要以为一讲到加尔文就是讲预定论。其实预定并不是加尔文整个神学的重点，预定论出现在加尔文《基督教要义卷三》的后面，就是说讲完了称义、成圣之后，为什么有些人不成圣呢？为什么有些人，神的道临到他们，他们不称义成圣呢？因为神拣选他要拯救人，所以在那里出现，就是按照《罗马书》的次序在第8章后面，而不是按照《以弗所书》的次序放在第1章。第一，加尔文是一位牧者。
第二，加尔文是一位释经家，多过一位系统神学家。没有错，他先写了《基督教要义》（1536年），27岁就写完了，不过很短，八章而已。一次再一次的增加，增到最后66章，1400页跟圣经差不多一样那么厚。1559年最后一个版本出版，1564年他去世了。可是，《基督教要义》只不过是加尔文著作的少部分，他写的圣经的注释远远超过《基督教要义》的篇幅，可能《基督教要义》最多是他的著作的20%，可能还少。假如把他的讲道，还有通信、专文都放在一起的话，《基督教要义》并不是加尔文的著作很大的一个部分，从量来说。
那加尔文神学的重点在哪里呢？历代的历史神学家都在尝试回答这个问题。有人说是神的主权，没有讲错，但是没有讲完；是耶稣基督的位格和祂的救赎，没有讲错，也没有讲完；那好了，把神的主权和耶稣基督的位格放在一起，两个轴心呢？好像一个多元型的样子，蛮多的神学家是这样看加尔文的神学的。我现在要提出一个观点：就是说，加尔文是一位圣经神学家，圣经神学的意思就是说“从救赎历史的角度来看”，不仅仅是从系统神学，从逻辑的分题的方法来看。
救赎历史的意思就是说，神在永恒里计划好他的救赎计划的；然后，到了时间满了，从人类犯罪、堕落开始，从创世记三章开始，神就展开他所计划好的救赎计划，他就展开。展开的意思就是说：一、他启示；二、他成就。展开的意思就是启示和成就，话语跟事件；神说话，神做事，所做的用他所说的来解释，他所说的用他所做的来解释。这个救赎的计划到了主耶稣基督道成肉身、死、复活、升天，就达到那个高峰。
但是救赎计划绝对不限于耶稣基督的十字架，十字架和复活是高峰，也不要光说十字架，是十字架和复活，是整个从创3：15，神的应许跟咒诅开始，一直到主再来，这一段叫做救赎历史。不过严格来说，到了主升天之后，救赎历史是完成了，后面那段是福音的广传。
加尔文看耶稣基督、看救赎、看我们的称义和成圣，是从救赎历史的角度来看的。当然他也是一位牧者，所以他会从教牧、牧养的角度来看。我先说了这两个原则。救赎历史的角度和教牧的心肠。
现在我来解释，《基督教要义卷三》是怎么样表达救赎的施行的，是怎么样解释圣灵怎么样把主耶稣基督所成就的救赎施行在我们的身上，施行在他要救赎的选民，也就是说真正的信徒的身上。我再说，传统的改革宗，是这样表达的：
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第一件事情是呼召，呼召就是神以他大能的道临到我们（林前1：9、罗8：29）。林前1：9，神是信实的，他呼召我们与他的儿子有份，fellowship with his son，或者说神呼召我们与他的儿子相交，交通，有份。罗8：29，他所预定的，他就呼召他们，呼召的人就称他们为义，所称为义的就使他们得荣耀。那你说：“称义不是因信称义吗？”对啊，所以他所呼召的人就赐他们信心，以致称他们为义。
所以在传统的，也就是说不是加尔文的，传统的改革宗，呼召是第一步。就是神的道临到一个人，what God does to man，是神向我们所做的。重生是神在我们里面所做的（约3：3-8），从水和灵重生；呼召是神的道得到了我们，好像皇帝的圣旨，到了村子，把一个秀才招进皇宫一样，一定要去的，皇帝召你，就乖乖的去了。同样的，神大能的道召人的时候，人就被召了；不旦是被召了，而且人的心就被重生，从水和灵，水就是洁净（不是洗礼，在约翰福音第三章，耶稣没有提到洗礼的）。
你说为什么这样解释？看上下文，这段经文根本没有讲洗礼。讲什么呢？讲法利赛人尼哥底母所明白在旧约里面诸多的洁净、洗涤的礼仪，预表了圣灵洁净我们的内心，从水；灵呢？灵是神造一个新的灵，放在我们里面，圣灵住在里面，结36：25-27，多3：4-7，洁净和圣灵。这个是传统的改革宗，加尔文不是这样表达的。
加尔文怎么表达呢？卷三一打开，他讲信心。他说：我们借着信心，就进入到基督里，in Christ，与基督联合。再来一次，借着信心，就进入到基督里。基督里有什么呢？什么叫做在基督里呢？在基督里不是指我们在祷告、密室里灵修的那个经历，不是在讲这个。在基督里是有它的救赎历史的根据，也就是说耶稣基督为我们死，我们与他同死；耶稣基督为我们复活，在两千年前，然后我们与他一同复活，有这个救赎历史的根据。然后，圣灵做了一件奇妙的事，就是使我们与他同死、同复活。
再来，借着信心，信心是什么呢？信心乃是真正的、确定的认识神，真的、有把握的、有确据的认识神在基督里给我们的美意，美意就是恩典，这是在3.2.7，还是3.2.17，加尔文对信心的定义。他的意思就是说：信心不是模模糊糊的，不是好像就望望弥撒，神父在那里做什么事情我就默默然信，不是的。就是真的、清楚的、有确据的知道、认识神和神的旨意，神的旨意就是整个恩典之约、整个福音。而这个神的旨意、神的美意，都集中在耶稣基督上，意思就是在他历史上，十字架和他复活所成就的。
再来一次，信心乃是真的、有确据的认识神和神的计划，神的计划都集中在耶稣基督，祂的死和复活，他的死和复活又不仅仅是历史的事实。所以，我们的信心不是光建立在历史的事实。我们的信心是建立在历史的事实（基督若不复活，我们的信心是枉然的），但是又不仅仅是，因为耶稣基督的死和复活同时不仅仅是一件事情；乃是，也是神的保证，他的保证pledge，他的印证，神所做的，神说话、神保证。
信心就是真正的，有确据的认识神和神的美意，神的美意都集中在耶稣基督的身上；而耶稣基督的身上的十字架和他的复活是带来他的应许；而这个应许圣灵光照我们的思想，叫我们明白，然后印证刻在我们的心上，这个叫信心。信心是领受神在基督里给我们诸般的应许，或者说神的诸般应许在基督里都是是，是阿们（林后1：20）！信心就是抓住、领受，英文用embrace拥抱，就是接受的意思，接受神的恩典的应许；真的领受，所以信心就有某一个程度的确据的。
借着信心，我们就进入到基督里，加尔文也说插进到基督里。就好像我们以前是野橄榄树，我们现在被插进来，借着信心我们被插进基督里，在祂的救赎在历史上所成就的，圣灵使他所做的工作大发功效。功效就是我们与他同死、同复活；功效就是他在十字架的死和复活治死我们的罪和肉体，他的灵在我们的灵里面活过来（罗6：1-4）。信心使我们进到基督里，那在基督里有什么呢？有他的十字架跟复活的大能跟功效。简单的说，把很多的福分、很多福气归纳起来，用我们今天的话来说就是称义和成圣。
称义是指我们在神面前法律上的地位，很重要，没有称义没有成圣。成圣这个词是指我们心中，就是我们生命的实在的情况。不过加尔文的用词与后来的传统改革宗是不一样的，当我们说称义和成圣的时候，他说称义和重生，或者称义和悔改。所以加尔文的悔改和重生这两个词，是相等于后来的我们的成圣这个词。他这样做不是没有圣经根据的，因为当我们说重生是圣灵工作的起步，呼召和重生就是神进到我们里面，圣灵进到我们里面，是整个我们生命的开始，我们是指向约3：3-8和多3：4-7的。
加尔文用重生这个词来说明成圣这件事情，他的圣经根据是福音书里，当主耶稣讲天国，讲到将来万物复兴的时候，复兴这个字原文和重生是同一个字。简单的说，复兴就是成为新的；简单的说，今天我们所讲的重生是指这个生命的开始，呼召、重生。神的道大能的临到我们，这叫呼召；重生，圣灵进到我里面换了一个心，石的心拿走，肉的心放进来，然后圣灵住在里面（结36：25-27），这是指我们新生命的开始。加尔文所讲的重生是在讲这个新生命开始之后，开花结果的情况，就是成圣，这个没有错的。因为这个字，“万物复兴”是在讲结果嘛，讲将来怎么成为新的。所以我们要看到加尔的用词跟后来的改革宗是不一样的。进到基督里就有称义、重生或者悔改。
16世纪的加尔文和17世纪他的学生，就是英国的清教徒，他们不像我们19、20世纪，我们是继承了19、20世纪的复兴布道运动。我们很多的会友，对不起，都是所谓半途出家，就是第一代信主的。所以当我们一想到信心、悔改的时候，我们就想到一次决志。我们信基督、信耶稣，什么意思？就是决志信主耶稣。这个是因为自从芬尼，或者再早一点点，可能George Whitefield（爱德华滋时代的布道家）。但是是因为芬尼19世纪初、慕迪19世纪末，自从布道家用大型向外布道这个方法来领人归主，特别是教会以外的人进到教会里面，自从这种的复兴布道运动兴起之后，我们一想到信心、悔改就想到一次决志。
加尔文是个牧者，当时不论是路德宗、改革宗，英国的圣公会和清教徒都是婴孩洗礼（婴孩洗礼并不保证一个人得救）。不但如此，每一个人都必须去教会祟拜的，很多地方你不参加祟拜是犯法的。我的意思乃是说，一个牧者所面对的是整村子、整个城市的人，我用四个字来描述：人来人往。人结婚，生孩子，出生了，送到教会来婴孩洗礼；小孩子长大成为少年、青年，成年了又结婚了，老了去世了，给他们安息礼拜。人来人往，信心是什么？圣经里面所讲的，要信，信子的人得永生，信是什么意思呢？我对加尔文的很有限的理解，和后来清教徒绝对是这个意思：信心乃是一个人内心的实在的情况，不一定是一次决志的，人来人往嘛。
所以我们这些源着一次决志这种布道会传福音的我们，我们也要举办培灵会、奋兴会、退休会、宣教年会等等，是不是？我们也知道、也承认信心是一个过程，路德、加尔文、宗教改革清教徒等等，就干脆（从我们角度看回去）承认，人的信心是一个过程。所以他和慈运理的看法是不一样的，慈运理说，腓力不是说：“你若全心信主，就可以受洗”吗？加尔文说：“是的，全心的意思就是诚恳的意思，不是说信心是一次决志就完全了，就完美了，信心是一辈子的。”
借着信心，就是人真的信靠耶稣基督，真的信靠神的道，就进入到基督里，有称义在神面前的地位，还有成圣。成圣绝对是一个过程，我这样说好了，我们所讲的重生就是圣灵改变我们换一个心，可以说是成圣的第一步。因为不论是重生和成圣都是圣灵在改变我们的心。我们喜欢这样说：“哎呀，是啦！我称义了，为什么我还是老犯罪？”《圣经》、保罗、加尔文等等的说法是：“你已经称义了。是的，你还在犯罪。”再来一次，我们基督徒老是说：“我知道了，这个是我的地位罢了，但是我为什么还是在犯罪？”加尔文说：“你知道吗？你的地位是称义做神的儿女。是的，你还在犯罪，但是你那个真我是不愿意犯罪的。”
好，我们来处理怎么处理罪的问题，好每天来治死罪。不是说“哎呀，不要理它了，就让神来安排，神来做工”，所谓依靠神，最近最新的，有这种说法，也是旧的了。所以在神面前的地位，和在我们心中的实在情况，也就是称义和成圣是一件事情的两个层面。因为我们讲一次决志，所以把它放做先后的次序，时间上的先与后，实际上是一个事情的两个层面。对某些人来说是先后，在时间上，哪一天，礼拜五晚上决志信主了，之后我做基督徒。但是事情没有这么简单，事实上就是有真的信心，信靠主耶稣基督，信靠神的应许，同时圣灵改变我的心。所以称义和成圣可能是时间上的次序，更重要的是救赎的两个层面。
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