加尔文基督教要义卷四 06 论教会的训戒及其对制裁和革除的主要用处
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
不同个案的教会管教（惩戒）
The Handling of Church Discipline in the Various Cases
4.12.6
加尔文在那里处理公开的罪和私隐的罪。我们在这里做一个总结，就是说，管教是教会的标记的第三种。现在我们来这样看教导、圣礼和管教。从某一个角度来看，教导是教导，圣礼也是教导神的话，管教也是教导神话语的一种方法。因为是为了要人回归到神的道，回到耶稣基督的面前，所以管教也算是教导的一种。反过来说，管教就是要把教会治理的好。管教不仅仅是人犯大罪的时候才施行惩戒，一般的、平常的教导是管教，圣礼也有管教的因素。因为要信徒们分辨主的身体，才能来领受圣礼。所以教导是管教，圣礼也可以说是管教的一种。因为要让教会规规矩矩的来遵守主的吩咐，就是圣礼，管教就是管教。所以从某一个角度来看，这三个标记都是教导，因为都是要让神的话充满在教会中，充满在信徒的心中；这三个标记也都是管教，因为具体来说，实际来说，让教会治理的井井有条，成为圣洁的教会。
管教是关乎教会的组织的；
管教不是教会的标记之一（加尔文与布萨不同）
Discipline = Of Organization of the Church; Not a Mark of the Church (vs. Bucer)
4.1.17 (Cf. Comm. Eph. 5:27)
现在我们跳到4.1.17 ，加尔文跟布萨不一样，可能在这里我们看他不一定是看管教是教会的标记的一种。我们来看：What St. Paul says is very true,保罗说：“Jesus Christ gave himself for the Church in order to sanctify it,耶稣基督为了要使教会成为圣洁，主耶稣基督就舍己，也洁净教会、洗净他；让他做一个毫无瑕疵的，他的荣耀的新妇。但是，同时，the Lord is working from day to day to smooth out the wrinkles of the same and remove the stains,主每天在洁净教会，除去他的瑕疵，so the holiness is not yet perfect.教会的圣洁还不是完全的。The Church is holy,教会是圣洁的，in the sense that it is daily improving but not yet perfect,教会在圣洁的事情上进步；有所进步， 但是他还不是完全的圣洁的。”这是温德尔所说的，他也引用了加尔文在弗5：27节的注释。
我们来看，这里一小段，加尔文 弗5：27节的注释：可以献给自己，做个圣洁的教会，毫无玷污、皱纹等类的病。保罗宣告我们受洗礼、被洁净的目的是什么：乃是我们在上帝面前过圣洁、毫无指责的生活。这个是我们受洗礼、被洁净的目的，成为圣洁；我们被基督洗净，不是要我们回到败坏，而是要我们借着生活，保持起初领受的生命。下面是毫无玷污、皱纹等类的病：正如妻子的美丽使丈夫爱他，同样基督以圣洁装饰他的新妇，证明他对教会的尊重；这个暗喻是指婚姻的，可是他后来放弃这个暗喻，直接说基督与教会和好，做个圣洁的教会。教会真正的荣美在于这个婚姻的贞洁，也就是圣洁与纯真，就是献给的意思；就是暗示教会必须圣洁，不仅仅在人面前，也是在主的眼中，因为保罗说“可以献给自己”。基督不是要给别人看，虽然隐藏的纯洁早晚在外的善行会显露，就是人可以看得见。
伯拉纠主义者喜欢引用这段经文来证明今生义行的完全，就是说可以成为圣洁、完全。可是奥古斯丁已经驳斥成功：保罗不是指已经成就的事，而是基督洁净教会的目的。你看到没有，是目的，不是已经成就。做一件事使另一件事情发生，就不可以推理说后者已经成就了。就是说，圣洁是目的，不等于说已经成就了；他是应该会发生的事，我们不否认教会已经开始成为圣洁，可是既然每天有所进步，就不可以说他已经完全。这个是补充，在4.1.17加尔文所说的。因为今天加尔文的英文的《圣经注释》很容易找得到，虽然我没有找到台湾出版的以弗所书的注释，我的手上没有。可是很容易在整个加尔文的CD的里面找到一些片段，翻译了一点点给大家知道。
我们再回到4.1.17，刚才我们已经说过了，教会是圣洁的，意思就是说他每天在长进，可是没有达到完全。第二段，所以先知们预言说：“耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过，上帝的道路必成为圣路，凡污秽的人不得经过。”这不能被解释为教会的肢体一个也没有缺点，但因为他们全心一意趋向完美的圣洁和纯正，所以神会发慈爱，将他们尚未完全达到的圣洁归于他们。我看英文怎么说：The cleanness that they have not yet fully attained is granted them by God’s kindness.就是上帝算我们是圣洁的。这个可以说是称义的一个定义。虽然教会还没有完全圣洁，although there are oftentimes few evidences of this sort of sanctification among men,很多时候在人中间的成圣的证据太少了，still from the creation of the world,但是从创世以来，there was no time when the Lord did not have his church.从来没有一段时间上帝的教会不在世界的。中文翻译成“上帝不将他的教会保存在世界中间的”。Even until the consummation of the age,直到今世的末了，there will be no time when he will not have it.没有一段时期神没有他自己的教会的。For even though the whole human race has from the very beginning been corrupted and vitiated by Adam’s sin,是的，全人类都被亚当的罪玷污了，from this polluted mass,在这个整体的、被污染的人类中从头开始，He ever sanctifies certain vessels unto honor,神不断的分别一些器皿为圣，做尊贵的器皿，that there may be no age that does not experience his mercy.好叫人类没有一段时间是不经历到神的怜悯的。
This he has attested by sure promises,下面就说一些圣经里的应许。到了十九世纪，基督教（特别在美国）有很多的异端出现。这种的异端一般都说自从圣经写完之后，教会都在败坏，直到我们的教主出现，这种叫复原主义，reductionism。从奥古斯丁一直到加尔文，教会的伟大的教士都相信：复原主义是一个错误的看法。我们不能说我们是创始一个教会的，没有一段时期神是完全没有地上的见证人的。所以当我们说：我们信教会，我们信地上有形的教会，这是一个很重的说法，说地上的继续的、一直来都有教会的，不论多腐败。
教会的组织﹕加尔文较靠近布萨
路德﹕教会的组织在乎情况；布萨与加尔文﹕从基督的主权；圣灵的恩赐；
《圣经》对教会细节的教导 = 永久有效
Church Organization: Close to Bucer;
Luther: Ecclesiastical Organization = Up to Circumstances
Bucer & Calvin: From Lordship of Christ; Gifts of the Holy Spirit;
Scripture Indications Re. Details = Permanently Valid
教会的组成 = 「神圣的」（属神的），从《圣经》而来；
关于做法 (disciplines)，礼仪方面，按照处境调整
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Constitution of the Church = “Divine,” From Scriptures;
Adapt to Context Re. Disciplines and Ceremonies
4.10.30
我们继续看，下面这段是4.10.30。教会要怎么组织起来呢？教会用什么制度呢？I do not mean to approve any other constitutions but those founded by the authority of God,我只批准，或者认可那些有神的权柄，从圣经而来的教会治理的方法，as for the external disciplines and the ceremonies,至于外在的操练和礼仪，he has not chosen to prescribe for us in particular,神没有把所有的细节都吩咐我们，as it were word for word,不是逐字的吩咐给我们。我们怎么样应当被治理呢？因为这些又要看diversities of the times，不同时代，不同的环境不一样，and one and the same form would be neither appropriate nor useful to all ages,某一种的制度或者形式，不可能放诸四海而皆准的。We have to conclude that these may be changed, new ones instituted,因此，有些的外在的制度需要改变，或者要创立新的形式，and that the previous ones may be abolished.所以过去的，可能可以去废除了。
先知的榜样
The Example of the Prophets
4.1.18
耶稣基督、使徒们、先知们，都做了好榜样。是的，先知们都哀叹耶路撒冷教会所面对的混乱或者患难，不论是人民、法官、祭司，all things had been so far corrupted,各样的事情都那么的败坏，that Isaiah does not hesitate to liken Jerusalem to Sodom and Gomorrah [Isa. 1:10].以赛亚把耶路撒冷与所多玛和蛾摩拉比较。Religion was in part despised,真正的敬虔被藐视，in morals,那在生活道德上，人常常看到偷盗、各方面的诡诈、屠杀，等等。 Still the prophets did not because of this establish new churches,虽然如此，先知们也没有创立新的教会，or erect new altars,或者建立新的祭坛，on which to perform separate sacrifices.没有建立新的祭坛，献新的祭。But whatever men were like, because the prophets considered that the Lord had set his word among them and had instituted rites wherewith he was worshiped there, they stretched out clean hands to him in the midst of the assembly of the wicked.但是不论人如何，因为先知们认为：“神在以色列民中设立了他的话语，神设定了他的话在他们中间，也设定了仪式要怎么样敬拜神。因此，先知伸出圣洁的手来敬拜神，在一个邪恶的会中。”他们没有盖新的祭坛，他们没有分别出来。
基督与使徒的榜样
The Example of Christ and of the Apostles
4.1.19
使徒们呢？到了新约时期，基督与使徒们呢？虽然法利赛人是那么不敬虔，生活是那么不谨慎，但是耶稣基督和使徒们，practicing the same rites along with the people,与以色列民（犹太人）同样的遵守一些的仪式，and from assembling in one temple with the rest for public exercises of religion.同样的在同一个圣殿，来公开的敬拜。How did this happen, except that those who participated in these same rites with a clean conscience knew that they were not at all contaminated,耶稣基督怎么可能这样做呢？当然因为他们以一个清洁的良心来参与这些仪式，就是圣殿的敬拜，知道他们这样做并没有因为旁边有邪恶的人而受到玷污的。Cyprian说：只有耶稣基督才有这个权柄，来使用他的铁杖，在筛麦场筛选谁是属于他的。
因此下面我们有两个结论
第一，He who voluntarily deserts the outward communion of the church,谁是离开教会的、团契的，is without excuse.是没有借口的。
第二，neither the vices of the few nor the vices of the many prevent us from duly professing our faith,不论是少数人或者多数人的邪恶，都不能够拦阻我们在众人面前宣认我们的信仰。
For a godly conscience is not wounded by the unworthiness of another,一个敬虔的良心不会被另外一个不配的良心玷污或伤害的，不论是牧师或平信徒。Nor are the sacraments less pure and salutary for a holy and upright man because they are handled by unclean persons.就算是不圣洁的人施行圣礼，领受的人也不因此比较不圣洁。因为天主教的教导是ex opere operato，圣礼做就生效，不过谁来做，都是教皇所认可的神父。那假如神父是不圣洁的怎么办呢？加尔文说，这个不会影响到领受的人。我个人是不主张、也不鼓励天主教徒到了我们基督新教再洗一次，不过很多以前的天主教徒，坚持要再洗一次，我是勉强奉陪。不是鼓励，更不要求。
罪的赦免与教会
Forgiveness of Sins and the Church
4.1.20
现在我们进到一个比前面那个又更加靠近福音的核心的问题，就是罪得赦免。有些人很严厉、很骄傲，说“教会不圣洁”，就不像教会，就离开。他说：“They do not recognize the church unless it be free of even the slightest blemish.除非教会连最小的瑕疵都没有，不然的话，他们不会承认那是教会的。”They are angry against upright teachers because these, by urging believers to improvement, teach them to groan throughout life under a burden of vices and to take refuge in pardon.这些，就是比较骄傲、严厉的信徒，他们非常不喜悦这些正统牧师的教导。教导信徒不断的要有所进步，教导信徒今生要哀叹，要常常来到十字架领受神的赦免，作为我们的荫庇。Our adversaries object that by this means people are led away from perfection.这些极端分子说：“你们常常叫信徒悔改，来到十字架面前，你们等于带领他们偏离，过完全的生活了。”
加尔文回答：I admit that in urging men to perfection we must not toil slowly or listlessly.是的，我们要催促人、督促人趋向完全，不可懒惰，不可放弃。However, I say it is a devilish invention, while as yet we are in the earthly race, to be cocksure about our perfection.但是，加尔文说：魔鬼发明了一种思想，就是说，我们仍然在地上、在赛跑的时候，就那么的确定我们已经达到完全，这个是魔鬼的思想。Thus in the Creed,所以在《使徒信经》里面说：我信罪得赦免，I believe the forgiveness of sins，这个就是在我信教会之后的，我信圣徒的相通，我信罪得赦免，加尔文很有趣的，一个字都不放过。For, as one reads in the prophet, only the citizenry and household of the church obtain this [Isa. 33:14-24].只有教会的公民，教会的家里人，才有罪得赦免的。Therefore, the building of the heavenly Jerusalem ought to come first, and in it the kindness of God should then have a place in order that the iniquity of all who come to it may be blotted out. 因此，天上的耶路撒冷是最重要的。在天上的耶路撒冷，神倾倒、显明他的恩慈，好叫人的罪可以涂抹。所以天上的耶路撒冷，真正的教会是应该被建造的，because the Lord has promised his mercy solely in the communion of saints.主仅仅在圣徒的相通里应许他的怜悯。Forgiveness of sins, is for us the first entry into the church and Kingdom of God.Without it, there is for us no covenant or bond with God.进入到教会，进入到神的国度，那道门就是罪得赦免。人的罪不得赦免，就不是与神立约的约民。
For thus he speaks through the prophet,引用《何西阿书》，说：有一天神要和全宇宙，包括自然界、动物界立约的。We see how the Lord reconciles us to himself through his mercy.神按照他的怜悯让我们与他和好。The people whom he scattered in his wrath are to be gathered,他所分散的子民必定要聚集起来，洁净他们（耶33：8）。Accordingly, we are initiated into the society of the church by the sign of baptism,同样的，我们是透过洗礼的记号进入到教会里，which teaches us,洗礼教导我们，entrance into God’s family is not open to us unless we first are cleansed of out filth by his goodness.所以不能进入到神的家，除非我们先被他的良善来洗净我们的污秽。这里再讲什么，在讲教会里有罪得赦免。
我先预告一下，下面的几段在讲什么。福音，就是约，神的恩典之约的信息，是恩典。福音的第一句话是恩典， 福音最后一句话是恩典。教会要不断的向人施行、颁布恩典、赦罪的信息，恩典、赦罪的应许，恩典、赦罪的保证。从这个角度来说，我们称教会的事工是恩具，means of grace。这个和天主教的恩具是不一样的，天主教的恩具是ex opere operato，你要做就有恩典；你望一望弥撒，罪得赦免。不是的，这个恩典是一个应许。天主教强调恩典是透过圣礼本身，阿米念还有其他很多的所谓福音派的基督徒认为，得到恩典是靠自己的信心。不是的，不是靠信心，是借着信心；不是靠圣礼，但是也透过圣礼，是靠神的恩典，而教会就是宣讲神的恩典的。所以，救恩是一个神应许给我们的恩典，是在教会里，是在神的道的宣讲中施行、赐给人的，让人经历的到的。
在4.1.20，Not only does the Lord through forgiveness of sins receive and adopt us once for all into the church,上主不仅仅是赦免我们的罪，接纳我们，收养我们做他的儿女，进到教会里面；but through the same means he preserves and protects us there.同样的，在教会里面，上主要保存我们，保护我们。我们都知道不仅仅是一次认罪就够的，我们整个一生都在犯罪，都是软弱，都需要神的怜悯。
在4.1.21，我们又看到加尔文的关于约，恩典之约的一个强调。
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