加尔文基督教要义卷四 09 教会，职务和职分
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
我们在基督教要义卷四的学习，来到了4.3.4圣经中不同的职份，在这里加尔文讲解弗4章的五种的职份。
4.3.4以弗所书第四章所教导的不同职分
Those who preset govern of the church,那些按照基督所设立的制度来治理教会的人，保罗称他们为：首先是使徒，其次是先知，还有传福音的，第四是牧师，最后是教师（弗4：11）。他说这五种的职份，只有最后的两种是一般性在教会（中有经常的职务）。
我们上一堂也看到传福音的是与使徒跟先知一样，在加尔文的理解中是在设立，就是奠定教会根基的时期的。传福音的虽然居使徒之后，但做同样的事工，跟我们今天理解传福音的是不同的。我们上一堂也说，宗教改革其实是奠定教会的根基。就是说路德、加尔文和英国的清教徒等等，他们是向欧洲宣教，他们是向英国人，苏格兰人宣教，所以他们宣教的对象就是欧洲本身。好叫到了1792年的时候，有William Carey这些海外宣教运动的先锋，他们向欧洲跟英国的教会挑战，神也要用我们人——他的器皿来把福音传到远方。但是若没有前面的让欧洲人、英格兰人、苏格兰人信主，教会坚固、强壮的话，不可能有后来的宣教运动的。
现在我们跳到4.3.4最后两段：According to his interpretation this three functions were not stubbornness church is permanent one,所以加尔文说，使徒、先知和传福音的不是长久性的，或者是经常的教会的职份，but only for that time during church is what to be erect when an excess before.而只是为没有教会的那个时期，来建立教会而设立的。最后一段，next campuses and teachers,然后就有牧师和教师。
我想我们在这里可以学习到一、两件事情：第一，奠定教会的时期是很重要的。就是说我们要看到在救赎的历史，在启示的历史，从创3：15一直到新约写完，这段是救赎成就的时期，the compliment of salvation。这个也是神的特殊启示、救赎启示颁发的时期，到了使徒最后的一位离开世界，使徒的同工也离开世界，这段时期就完了。
我来做一个应用：因此，在这段救赎历史也是启示历史，不单是神所说的启示的话，后来就没有了；而且在这段历史里面神所行的神迹，到了后来也终止了。我不是说现在没有神迹，没有赶鬼、医病、神迹，乃是说在救赎历史里面（从创3：15到启示录写完这段时期），也就是说，在神的计划，救赎跟启示计划里面的神迹是特殊的，甚至跟当时（就是救赎历史的时期），神在祂一般性的护理、一般性的撑管宇宙和历史、一般性的护理中所行的神迹，也跟祂在救赎历史、救赎计划里所行的神迹是不一样的。
我再说一次，神在救赎历史、启示历史里面所做的神迹是一种；其他的，也就是说当时，但是不在救赎历史里面的，比方说当时在摩西、或者大卫时期在非洲、中国所行的神迹，和我们今天，就是启示录写完之后，使徒去逝之后，神所行的神迹，那个是另外一种，是一般性的、护理性的神迹。因为神所行的神迹和神所说的话，在这个救赎历史里面，都是为了彰显基督，都是为了他的完备的计划，the whole counsel of God（徒20：27他的完备的救赎计划）。所以加尔文在这里把使徒跟先知放在这个救赎计划里面，不过也把传福音的、宣教士放在这个里面；我们今天大概喜欢把宣教士放在计划的外面，总之我们跟加尔文同意有一个界线，有救赎历史里面的跟救赎历史以外的。
第二件事情：整个救赎历史终止的时候，也就是新约时期的教会，他的根基奠定好了；后来的使徒时期之后，就是一般的教会传播、建立、增长的时期。所以在救赎历史、启示历史之同时，就是旧约时期的教会和新约时期的教会 奠定根基的时期。不同的是：旧约教会有两千年或以上的历史，新约只有一、两代。所以我们不能看到新约时期的教会增长时期，那个是在圣经以外，就是圣经写完之后，所以我们要读早期教会历史等等。旧约有两千年的时期，有救赎的成就、有启示的颁发、也有旧约时期神的有形的选民，他们的兴衰、犯罪、悔改、复兴、再堕落，等等；有一大段的历史可以给我们参考。
所以新约时期的教会的确在一些外在的形式上，神没有给太多仔细的吩咐，比方说：神从来没有说主日崇拜是在11点开始，讲道是35分钟，这些都由新约教会自由地去定。旧约就不一样，有很长的历史，神也的确给了很多的礼仪律。所以，总之有教会奠定时期的职份，有教会奠定根基之后的，也就是牧师、教师、长老和执事的。
4.3.5暂时和永久的职分
we now have in mind ministries and government of the church were temporary and which ones were so instituted as you endure permanently.（6：40）现在我们就知道了，哪一些的职份是暂时的、是使徒时期的；哪一些是永久的。But if we group evangelists and apostolic together,假如我们把传福音的、宣教的和使徒的放在一起，We shall then have two pairs that somehow correspond to each other我们就看到两对：一对是传福音的是跟使徒们在一起的；for as a teachers correspond to the ancient prophets而教师就跟先知在一起，因为他们两者都是传讲神的话语的，so do a pastors to be apostles。
再来一次，他的意思就是说，以前有先知，现在有教师；以前有使徒，现在有牧师。总之，教师和牧师是与先知和使徒有关。两方面：教师和牧师都是永久的，先知和使徒都是暂时的；而先知和牧（教）师都是传讲神的道的，使徒和牧师一个是奠定教会的根基，一个是牧养教会。The prophet office was more eminent,先知的职份比较尊贵，因为他们有独特的启示的恩赐，领受启示、传递启示,but the office of teacher is similar and has exactly same purpose.但是教师的性质也是很像先知的，也有同样的目标，就是让人听到神的启示。So the twelve choice by the Lard to publish to a new preaching of the gospel.同样的，主所差遣的12位使徒，他们去宣告福音向全世界，那就比所有其他的牧师的地位就更尊贵。
第二段，By the meaning and derivation of the world of all ministers of the church can be public called apostles.他说这样来看，广义地来说，所有教会的牧师都可以称为使徒，因为大家都是由主耶稣所差派，是他的使者。但是12位也需要从其他的分别出来，他们有特殊的头衔，就是使徒。When Paul a wishes to speak with strict to accuracy,假如保罗要很狭义的、精准的讲话的时候，当他说使徒的时候，就只是指主耶稣亲自差派的使徒，and this is the common use scripture.这个就是圣经一般的用词的方法，也就是说有狭义的，有广义的。Pastors as the same church apostles（9：25）,但是牧师和使徒也有同样的职份，就是说他们都是治理教会的。
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4.3.6使徒和牧师们
The Lord when he said of the apostles give them the command preach to gospel went to baptism,主差遣使徒，吩咐他们去传福音，施行洗礼，but he a previous they command distribute the symbols of body and blood.而主耶稣（太28章，可16章，徒1章等等）颁发大使命之前，他已经吩咐了使徒们要施行圣餐的。Here is the holy inviolable perpetuate law impose upon those who took place at the apostles.（10：08）这些主所亲自吩咐的传福音，施洗，圣餐，我们也可以多加一点——管教（太18章），这些都是主亲自吩咐使徒们永久性的法律，是圣洁而不废除的律法，就是新约时期的律法；旧约时期的律法就细很多，多很多。新约的、主所亲自吩咐给使徒，也是要使徒，包括他们去世之后要普世教会遵守的典章，就是宣讲神的道，洗礼、圣餐和管教。我为什么说典章呢？典章就包括神的律法，圣礼；管教也不是圣礼，是神所吩咐的。神所吩咐的有三种：一种是跟他话语有关直接的宣讲；第二种是圣礼；第三种是其他神所吩咐的。新约只有一种就是管教；旧约时期就有很多典章，各种各样的民事的、礼仪的典章。牧师呢？
4.3.7牧师负责自己的教会
Paul speaking not only of himself but of all when he says this is how mention regarded as the ministers of Christ.所以，在林前4：1，保罗说：“人应当以我们为基督的执事，不是deacon，英文是minister，基督的仆人，也就是上帝奥秘的事的管家”。仆人minister，英文是指仆人。在今天的英语的用法，ministers这个字，第一，最重要的就是仆人；第二，老的英语跟修道院有关。所以威敏斯特，Westminster，Westminster少了一个I，Westminster就追朔到修道院，西敏寺，伦墩西边的那个修道院的意思。第一是仆人；第二是跟修道院有关；第三，就是一般政府里面的部长。所以我们在国际的新闻常常听到，哪一个国家的ministers；有些国家的政府不用ministers，用secretary，秘书，联合国的总秘书，就是总的那位部长或者总的会长。
最后ministers这个字，就是牧师或者pastor。保罗说，他身为使徒，他说人应当把我们当作是牧师。也就是说使徒是牧者，牧师也是牧者；当然使徒的牧者身份是不一样的，因他们有直接领受主耶稣的启示。还有就是提多书1:7、9，监督必须坚守所教的真理，就能将纯正的教训劝化人，又能将争辨的人驳倒了。From this another similar passages,我们可以看到监督或者是牧师，他们也有这两方面的职份：就是宣讲福音和施行圣礼。
牧师是长老，长老也是长老。从哪里看到？提前5：17，牧师是长老，长老也是长老。提前5:17，“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此”。那劳苦传道、教导人‘的’什么？‘的长老’，更当如此；前面说的是那善于管理教会的长老。所以牧师是长老的一种，长老是长老，牧师也是长老。
我们说过，长老是牧者，牧者也是牧者（徒20章）。我们上一次提到的时候没有细读，保罗对以弗所的长老们是这样说的（徒20:28）：圣灵立你们作全群的监督。徒20:17，保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来（长老是复数）；徒20:28，圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会。长老是监督，长老要牧养神的教会的。长老是牧者，牧者是牧者。
然后长老和监督也是同义词：多1:7，监督既是神的管家，必须无可指责……；多1:5，我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。多1：5，设立长老；多1：7，监督是神的管家，所以长老和监督是同义词。
早期教会在使徒去世之后，第2，第3世纪他们的用法是，每一个教会的牧师，他们就称为长老；然后比较大的城市的所谓主任牧师，因为他们要从小乡镇收奉献，然后托人带到耶路撒冷，所以很自然这些大的城市（以弗所、哥林多、罗马）的长老（就是牧师们），后来就称为监督。监督跟主教都是同样一个词，英文都是bishop，中文翻成两个不同的词，但是长老是监督。
不过早期教会没有很仔细地分：牧养教会，传道、教导的长老，和治理的长老，好像没有看得那么清楚，反到有一种执事。（我知道）执事至少有几件事情是他们做的：周济穷人，还有在圣餐聚会之前，执事们为儿童和那些正在接受教会管教、惩诫的人，有一个总祷文，Litany of the deacon。执事的总祷，为他们祷告，祝福他们，他们就出去了，圣餐就开始；执事就是把关，把住门口的。所以，执事又有点像长老们（牧师们）的助理一样，这个没有圣经的根据，不过这个是早期教会的做法。
圣经所教导的是长老和牧者都是治理、牧养教会的。牧师是长老的一种，牧师同时要教导，要传道。而不论是牧师，或者是治理教会的长老，他们都可以被称为监督，没有等级的分别。所以监督跟长老是同义词，长老可以分有劳苦传道教导的，和一般的长老。这个是从加尔文开始，特别到了苏格兰长老会制度时候我们的理解。
最后一段，牧师的教导的方法有公开的、有私下的。徒20章那里，保罗跟以弗所的长老们说，他有教导或者是讲道的，也有私下劝勉或者我们今天会说是辅导的。徒20:31，所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人；徒20:20，你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前（讲道），或在各人家里，或在众人面前讲道，或在各人家里劝勉或者是辅导，我都教导你们。
顺便说一说，“与你们有益的”是什么东西呢？徒20:21，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督；对你们有益的就是跟悔改、信心有关的。徒20:24，我从主耶稣所领受的执事，证明神恩惠的福音；对你们有益的就是神恩典的福音，就是以悔改，信心要做回应的福音。徒20:25，传讲神国的道；福音就是神国的道，就是主耶稣的福音，都是同义词。徒20:27，上帝的旨意（就是我在这个课程上所说，上帝完备的计划），对你们有益的，就是天国的福音，就是主耶稣的福音，就是神全盘的计划。徒20:32，如今我把你们交托神和他恩惠的道，word of grace，神的恩惠的福音，就是恩惠的道，就是主耶稣的福音，就是悔改信心的福音，也就是一切与我们有益的。所以，圣经对我们什么东西是实际的；什么东西不实际，practical？什么是实切，赶得上时代；什么是不实切，什么不是relevant，有它自己的定义。从这段我们可以看到，有益的事情就是关乎神的国的，福音的事情。
牧者与使徒保罗一样，公开在众人面前，或者私下地在各人家中，都要宣讲神的道。Yet with not my intention to seek for the detail,加尔文说：我现在不是要解释清楚一个好的牧者的所有的恩赐，but only to indicate what pastors should profess.下面我只是要说明，牧师们应当宣认，就是承认相信的是什么？That is they have set over the church not to have by the doctrine of Christ instruct people to true Godliness.牧师们是凭着基督所教训的，或者基督所颁发的教义，来教导神的子民如何做真的敬虔的人,to instruct people, to true Godliness by the doctrine of Christ。
我们在这里停一下，加尔文说：牧者要做的，就是按照基督所教训的，教导会众过敬虔的生活。我们从头开始就说《加尔文基督要义》，这个‘教’字基督教要义这个“教“字，或者‘要义’。‘要义’就是instruction教导；‘教’这个字就是敬虔的意思。所以加尔文这个教导、教义和敬虔是连在一起的。
我所属的1973年才成立的美国改革宗的长老会，PCA的治理章程里面，它在序里有一些原则，第四项是这样说的（Preface序——Premise principle前提原则of the PCA book of order长老会的制会章程)是这样说的：Godliness is founded on true,敬虔是建立在真理这个根基，也就是说真理是敬虔根基，真理的考验之一，在乎他能否促进圣洁的生活。所以我常常说：“有的教会的弟兄姊妹喜欢说，‘今天我们需要的不是更多的知识是生活’。我说不是的，假如生活没有活出来，那个知识本身有问题，我们对真理的理解有问题。真理的考验在乎他能否促进圣洁的生活。”
我们下一堂继续讲牧师要教导的是什么？
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