Helpful truth in past places– section 11，《亘古常新》第十一讲，
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们继续讲第三章：焦虑与不满，第四段，基督和知足。主耶稣的生命和我们的知足。
在上一讲呢我们讲到有一句比较不太容易掌握的句子，让我来再做一个解释：道成肉身的神的儿子耶稣基督，祂完全是神，完全是人，是一个位格。因此，既然祂是完美的神人，祂比我们一般的人有更多的力量，原文是这样说的，Christ on earth was the perfect illustration on this在地上的基督是最能够说明这一点了,he had more personal strength than any of us as the perfect god man，祂有更多的在祂的位格里面的力量，比我们任何人更多，祂身为那个完全的神人，因此，在祂位格中比我们任何人都有更多的能力，yet He constantly sort time alone with God for strength and fellowship and direction然而，祂不断的寻找时间，或者说拨出时间与神独处，为了得到力量，为了与神交通，为了得到父神的指示。这里用两个英文词是personal strength就是基督亲自的在祂里面，祂自己有更多的，比我们更多的力量，这个personal这个词呢，也同时是位格的意思，在基督的位格里面，既然是神人，道成肉身的神子，神人，因此祂比我们的能力更多。但是祂仍然不断的拨出时间与神交通，为了得到力量，还有从父亲那里得到指示。
好，我们继续–基督和知足。
借着巴罗夫指出在基督生命中的特殊的功课，可以帮助我们找到知足。舍己这个功课，无论对任何人，基督教导知足的第一课就是舍己，舍己带来知足，舍己使一个人的心柔软谦卑，知足不是出于追求我的目标，或者满足我的需要，而是出于舍己，也就是转而寻求专一爱神和爱别人。这样做的结果就是，我们会知道自己实在算不得什么（约翰福音15章第五节，）我们若明白自己算不了什么，也不配得到任何东西，那么我们就得承受任何的事情。
巴罗夫说，既然真相是我不能做什么，那如果我没有得到这个或者那个，又何必大惊小怪，烦闷而不知足呢？作者继续说，此外，虽然神已经将恩赐和能力赐给我们，但倘若祂离开我们，当然祂曾应许永远不会离弃信祂的人，倘若祂离开我们，这些恩赐和能力就变得空虚无用；更严重的是，我们仍然是罪人，以至于，巴罗夫说，罪的玷污，使我们比一无是处更糟糕，罪使我们卑鄙、低下，与一切良善背道而驰。
作者继续说，当我们不注重自己的欲望，而透过舍己转而寻求神愿意带给我们什么的时候。知足就会自然来到。当我们渴慕神自己，而不是渴慕自己所认定的安慰的时候呢，就能得着长久的知足。巴罗夫说，当你进入到基督的学校，祂告诉你说世间万物都是虚空，让你的心灵因着进入基督的学校，借着认识福音荣耀的奥秘，认清世上万物都是虚空，从此你就懂得知足了。巴罗夫的话。
作者继续说，知足是建立在我们对自己和周遭环境的观点上。知足不是把注意力放在自己的身上。例如，注意我们的需要，或者我们在困境中有何感受。而是把目光焦点放在基督身上（希伯来书第12章第二节），“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边”，基督忍受钉十字架的极度痛苦和折磨，但却没有在意自己或者折磨祂的人，反倒专心注视十字架所完成的救赎大功，以及祂即将与天父恢复美好的关系。我们都很容易注意自己或者环境，想要在其中找到满足。但是巴罗夫提醒我们，这个世界都是虚幻的，而且凡是属于我们，却不属于上帝的，也都是虚幻的；总有一天会过去而消失不见。基督的秘诀就是，专注追求那真正属于上帝的事物，并且为此而活。耶稣基督挑战马大要认清自己忙忙碌碌的所从事的活动是有意义的，但是不可少的只有一件。我们可能像马大一样，忙着服侍神，但却失去神本身，同时因而失去知足的来源。我们追求财富健康享乐，但真正不可少的是我们的罪得赦免，我们与神拥有个人的关系，还有我们的灵魂能因基督的救赎之功而得蒙拯救。我们从这几方面才能找到永恒的满足。但我们却经常去追求短暂的满足。也许有关知足的最大的问题是，我们总觉得自己缺少某一样能够带给我们知足的东西。人们常常追求错误的事物来满足生命的需求，而在困境中又时常寻找错误的解决方案。“哦！但愿这件事没有发生就好咯”，“如果我当初跟别人结婚就好咯”“如果我有更多的钱就好咯，”知足并非来自这一切假想情节的解决方案，而是如马大所能做的教导，知足是来自认清跟随基督的带领，无论祂要带领我们到那里去。上帝创造宇宙万物，并且命令我们享受使用万物。但万物的价值和带给人的乐趣是造物主所赋予的，若离了造物主，他们就一文不值。
巴罗夫并没有反对享乐，许多反对清教徒的文章认为，清教徒不知如何享受上帝在这世界上要赐给我们的乐趣，例如食物。但这不是正确的说法！最后，基督教导说，我们若要知足，就必须明白自己的内心的情况，祂在登山宝训督促我们，不要只重视外在的罪，而是要回到人心的动机，也就是在罪恶尚未表现于外在行为的时候，先去检视这个罪恶的发源地。巴罗夫说，你必须认识熟悉自己的心，探索你的心，发现不满足的原因所在。
作者继续说，换言之，敌人其实就是我们自己啊！不知足，正反应出我们的心对困难的回应，这绝对不是我们对困难的必然的回应。不知足，会透露出我们如何看待和理解自己，怎么看待理解我们的世界，怎么看待理解我们的上帝。所以我们必须省察自己的内心的渴望和动机，好对我们的生命产生关键性的影响，接受辅导的人呢常常只注意自己眼前的，表面上的问题和挣扎，帮助他们的最好的方法之一就是帮助他们探索自己的心为何以目前的方式来回应这些困难。我再读一次，探索自己的内心呢，为何以目前的方式来回应这些困难。
巴罗夫又洞察力地指出，认识自己的心，就知道自己能管理什么，by knowing their own hearts they know what they are able to manage，认识自己的心，就知道自己能够承担或者管理什么。因着他们了解自己的心，所以知道自己没有办法管理极大的财富和资产，巴罗夫的话，认识自己内心的人不是靠拥有某些东西来达到知足。因为他们知道自己无法适当的管理这样东西的。我常对我的会众开玩笑说，尽管我认为上帝若赐我100万美元我一定能够善用这笔金钱，但祂还是定意不赐给我这笔钱，因为祂比我更了解我的心。这个笑话背后的事实是，我承认上帝确实比我更认识我自己。所以我应当学习，满足于祂所赐我的事物；并且有智慧地运用这些的赏赐，而不是因为想要得到更多而永远不知满足。就算我真的拥有更多的赏赐，我也未必有能力妥善地运用它们的。
本章的第五段–不知足的表现，evidences of the discontent不知足的表现，原著的67到70页，中文94到97页。清教徒的著作，若不从反面来论述主题呢，就好像显得不够完整一样。巴罗夫在这方面也没有令我们失望，他讨论许多有关不知足的表现。在这些论著当中呢，第一他提到抱怨之心的邪恶，evils of memory spirit。一个抱怨的灵的邪恶，抱怨摧毁了你的祷告，you undo your prayers by memory因为抱怨跟你向上帝国的祷告是完全背道而驰的。巴罗夫没有在这里打迷糊仗，他特别指出，抱怨之心会产生的恶果–evil effects。巴罗夫说，抱怨和不知足会浪费许多时间，当人心生不满的时候，便放任思绪奔驰，在不满的事上左思右想，好几个小时，白白浪费宝贵的时间。这是第二方面。
巴罗夫有相当实际的观察，我们当中多少人曾有类似的经验呢？当我们的计划不顺利的时候，嘴上便趁虚而入。于是我们开始烦躁、抱怨，等到发泄完情绪之后呢，我们已经浪费许多时间在发牢骚上。或者错失采取行动的美好的机会。抱怨会模糊我们的焦点，使我们无法专注地尽自己最大的努力来讨上帝的喜悦。陷入焦虑的人会不断经历这样的事，他们一直想要避免焦虑，但所做的努力却是浪费时间，而毫无效果。于是，他们就在时间的流逝中更加的焦虑，结果几乎没有办法完成任何事。
第三，巴罗夫说，不知足，使你不能服侍，如果一个人知足，你随时可以找他做事，他也随时都能来到上帝的面前。但若一个人不知足，这个人就非常不适合服事神。作者说，不知足使人非常难以做到专心爱神和爱人，除非这个人明白知足是建立在他与神的关系上，以及建立在他对神的认识上，否则他就很难听从别人的指示来处理自己的问题；而服事的义务也会成为一种负担，加深他不满足的情绪，无法在他提供别人帮助的时候，带给他成就感。
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第四，巴罗夫说，不知足使人失去感恩的心，圣经将不知感恩列入重大的罪之中。因为，他们就算享受上帝诸般的怜悯，却毫无感恩之心，这就是极恶劣的本质，削弱了上帝在他们身上的恩典。作者继续说，圣经所记载的历史显示，我们很容易忘记上帝在过去的赐福，反而常专注在眼前，祂好像无法拯救我们的所谓失败之上，纵观以色列的历史，他们不断的忘记上帝在过去的作为，并且期待祂现今用更多的作为来证实祂的信实，而且在基督被抓的前后那一段的短短的时间之内，群众就从支持基督到转而离弃祂，12个门徒中只有一位出现在祂钉十字架的现场。圣经里的众多的纪念举动，memorial acts的目的之一，就是要促使我们停下来思考回想上帝的本性和祂过去的作为，好让我们在现今的处境，可以保持感恩，进而获得知足的心。
第五，巴罗夫从不知足产生的邪恶，谈到不知足所显出的愚昧。巴罗夫说，不知足剥夺了你现存的安慰，你为了尚未获得的那部分，而不能享受已经拥有的这部分，这是多么的愚昧啊！作者继续说，这种情况经常发生在忧虑和沮丧的人身上。他们心思都集中在问题本身和对未知的惧怕上，以致根本没有办法享受当下的生活和福分。完美主义者呢，会认为自己必须借着达成理想来证明自己的价值，结果呢，反正无法在做得不错的事情上得到满足。因为他们觉得自己做得还不够完美。
第六，最后，巴罗夫说，不知足对你毫无帮助，谁能借着思虑使自己的身高多长一寸，使一根白发变黑呢？你尽管去烦恼吧，但这对你一点帮助也没有，难道你认为你一抱怨，上帝的怜悯就会早一点临到你吗？不知足，是毫无建设性的！作者却说，我们越转牛角尖就会越不知足，因为我们根本没有能力去改变当初产生问题的环境或者情势。最后不知足的最大的悲剧就是，巴罗夫说，不知足加重我们的苦难，不知足绝不可能免除患难，反倒使它变本加厉。
第六段–知足的结果，原著的70-71页。那么知足的好处是什么呢？为什么我们应该从知足得到激励呢？为什么我们要鼓励陷入困境的人追求知足，而非提供他们暂时的解决之道呢？知足能够拯救我们脱离许多的试探，巴罗夫说，这正是魔鬼的座右铭，它最爱浑水摸鱼了。它看到哪里有人心烦意燥，他它就凑过去，想要远离试探的人啊，竭力追求知足吧，神的平安会保守你的心，免受试探。巴罗夫的重点是，不知足会降低我们对试探的抵抗力，我们若担忧明天的事，那么我们就会受到更多的试探，想要靠自己的力量来保障明天的安全。例如我们可能会过分的看重存钱、积蓄财宝，或者沉溺在某一些强迫症当中。想要借助这些的行为来寻求一种掌控或者保护未知之事的感觉。或者是，假使我们害怕另一半会离开我们而去，那么我们就容易陷入猜疑妒忌，或用情绪来伤害对方的试探当中。但我们若有知足的心，虽然担心的问题还会在，我们却能拥有平安，因为知道上帝在今天能够而且会带领我们；并且知道当我们猜测明天会发生什么事的时候，祂早已对这些问题了然于胸。
知足并不在于得到我们渴望的事物，虽然有时上帝可能会将这些事物赐给我们，如果他们没有什么害处的话。相反的，知足的秘诀，是在我们的欲望得不到满足的时候，我们找到了上帝，并且最终发现祂就是我们真正需要的那一位（马太福音六章25-33节）我们应当在生活中追求知足吗？我们应当主动把知足的概念引进对对方的服事吗？答案当然是“是的！”知足是我们抵挡试探的能力之所在，也是忍受苦难的基础，它能够促使我们的灵命在经历试探苦难之后得到成长和进深。只强调解决表面上的问题或者更深层的问题，却不承认自己基本上有一个不知足的心，就会导致一个结果，就是我们的问题可能在短时间内得到改善，但这种改善在下次遇到痛苦和困难的时候，就会消失不见了。每当辅导陷入困境的人，我们的终点不应该完全放在帮助他们渡过现今的危机或者困难智商，虽然这种帮助也是需要的。而是好像巴罗夫不断地强调的，帮助他们培养一个更深厚的灵命基础，以便将来有能力度过生命中的各种的风暴。若是缺乏知足，我们就很容易用错误的方法来追求满足。
在生活中培养知足的心是否容易呢？回到巴罗夫一开始的声明，知足是一门艺术和一种的奥秘，所以尽管答案是并不容易，但与其说一个人必须努力地培养知足，到不如说他需要让上帝在的生命中更深入的动工。当上帝重新的保证一个人Reorient转变他的方向的时候，不论他用有限的眼光看到了什么，他都能明白上帝正在动工，而且也会继续动工下去，并且开始找到唯有上帝才能给他的知足。知足和护理这个教义是分不开的，这个观念把巴罗夫的著作和Flavel的神奥秘的护理第二章恰当地连接在一起，因为知足的功课，仍有奥秘的成份存在，我们不能把知足简化为一个一目了然的诀窍或者是步骤，而是要不断的经历与神互动的过程。当然知足的学问也不是本章这短短的篇幅可以道尽的。但你若要在自己和接受辅导的人的生活中寻求知足呢，巴罗夫必能提供你最好的辅导的资源。第三章结束。
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