Helpful truth from the past places –section 20, 《亘古常新》第20讲，我们来到第六章：我只要停止感觉就没事了吗？基督徒生活中的情绪。I just need to stop feeling, correct? –the emotions in the Christian life
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
这章是要介绍爱德华滋的《宗教情操真伪辨》，Jonathan Edwards，Religious of factions英文是125到149页，中文是从第167页开始的。
第一段，爱德华滋和《宗教情操》，Jonathan Edwards and Religious of factions英文125的128，中文从167页开始。在整个教会历史中，情绪emotions在基督徒生活中的角色一直是备受争论的，至今也仍是如此。然而，这个议题在辅导的舞台上却是不可或缺的。因为情绪，emotions，在我们所遭遇辅导问题中几乎都占有一席之地。大家对情绪的争论主要是集中在下列四方面：第一，信徒是否应当感受、而且自由表达他们的情绪呢？把情绪当成正常基督徒生活的一部分呢？或者我们应当更加强调控制自己的情绪，好确保我们在运用理性和推理的时候不会感情用事呢？第二方面，我们是否应当对正面的情绪–喜乐、同情、爱等等和负面的情绪–愤怒、忧伤、妒忌有不同的反应呢？第三方面，虽然跟第一方面明显的相关，我们在谈到情绪的时候，应当强调什么事呢？我们是要强调控制，甚至乎是要你自己的感觉？还是要学习了解情绪，好适当的表达出来呢？最后第四，神是否也有表达祂的情绪呢？圣经明确，表示神和世上生活的基督都拥有情绪，但这是一种的拟人法呢？就是试图用有限的人类的语言和认知来形容神，一种拟人法的表达呢？还是真的要表明情绪也属于神的一部分呢？这跟我们相关，因为我们要按祂的形象而活的。
我们在这章要来看约拿单.爱德华滋，Jonathan Edwards，1703-1758，他出生的时候，这一群伟大的清教徒牧师和神学家的时代已经接近尾声。我自己会这样说，已经结束了，就是说英格兰的清教徒的牧师们呢，最后一位去世的是1710年，当然爱德华滋是活在北美洲。爱德华滋跟我们到目前为止所提到了其他作者不同，他是在北美洲，麻省Massachusetts，这一带生活和牧会。他的服事范围非常广，曾担任牧师，曾经向当地印第安人传福音、做宣教士；曾担任大学校长，同时也是当代重要的神学和实践方面的作家。爱德华滋19岁就开始在纽约市牧养教会，然后在1727年转到Northampton，北安普顿的教会去协助他的外祖父，Solomon Stoddard，所罗门斯托达德，并在同一年跟莎拉结婚。没过多久，斯托达德去世，25岁的爱德华滋便成了新英格兰地区第二大教会的牧师。
1750年，教会在一些议题上发生争吵，爱德华滋认为此事显示出人们的灵性浅薄，而且偏离圣经；尤其是关于谁能够领受圣餐的问题。结果他就以牧师的身份被赶出教会。爱德华滋收到许多地方发出的邀请，包括苏格兰。但最后他决定前往Massachusetts，麻省这个殖民地的Stockbridge斯达克布里奇，跟偏远地区的印第安人生活在一起。长久以来他一直关心这些北美洲原住民的属灵的情况，所以就借此机会牧养以印第安人为主的小教会；会友也包括一些来自城镇的人。
爱德华滋在当地的服事从1751到1758年，直到他接受一个邀请，成为普林斯顿大学的校长，College of New Jersey，当时的名字是新泽西书院。不幸的是，他的任期极为短暂，在接种完天花疫苗的几个礼拜之后，他就因为感染肺炎去世了。爱德华滋终生都非常关心神学，但他同时关心宣教、教牧关怀、还有想要了解神所创造的世界，也就是自然科学。他的思想和著作的深度已经为往后的神学发展打下稳固的基础。爱德华滋遗留给后人的东西非常广泛，就连他自己的子孙当中也出现许多属灵领袖。而且虽然大家可能没有发现，但我们今天有许多的著作和讨论都要归功于爱德华滋在300年前的努力。他在神学上的深度和能力，使他对当代的时事做出彻底的评论，包括指出当时兴起的现代主义，过于强调理性，特别是把理性视为独立自主的。而现代主义的影响一直流传到今天，是我们不论在教会内，或者社会上都要对抗同样的错误。
因此我们若想根据圣经来理解情绪emotions，在生命中的角色的时候，求助于这位主要的、即使不是最重要的美国神学家，是非常合宜的。爱德华滋在他的著作《宗教情操真伪辨》religious of factions这本书里面，并没有直接讨论上述有关情绪emotions的议题，但是不论如何，它确实提出很有价值的基本的洞见，有助于我们厘清争论。爱德华滋和George Whitfield乔治怀特菲等人的传道事工，在新英格兰地区，就是北美洲，今天美国的东北角，引发了属灵的复兴。当他试着评估人们在复兴期间所表现出来的反应的时候呢，就处在一个两难的局面。深受理性主义影响的传统派，把人们的复兴运动许多的经历和反应看作是不属灵的、不理性的，原因是那些悔改信主的人的反应都太过于情绪化和动作化。昌西Charles Chauncy, 就是这群人的代表，他是一位非常有影响力的波士顿的牧师。
昌西牧师认为：真正的信仰主要是关乎理性而非情感，并且具有自我节制、文化素养、严格的道德规范等等特性。很明显的，引导人类的准则应当是一个受到启发的理性，而非被挑动的情感。在信仰的事上是如此，在其他方面也是一样。因此，基督徒的生命连同与圣灵的相遇都必须是合乎理性的、中规中矩的；而非热衷于肢体动作，或言语来展现情绪。
这段话是来自Sam Storms — signs of the spirit , interpretation of Jonathan Edwards to Religious of Affections，（2007年）30到31页，这本书是一位Storms作者。诠释爱德华滋的《宗教情操真伪辩》这本书。
但是，爱德华滋并不这样认为，他说这些反应本身并不能证明这些人的悔改信主是假的，也无法证明他们是真的信主。爱德华滋指出，与其去检视人们信主过程会经过哪些步骤，倒不如去帮助他们看见，什么是真正悔改信主的记号，而什么不是。并借助这些的洞见来更有效地牧养那些初信者。爱德华滋并没有贬低理性在生命中的价值，但他确实注意到情感，或者情操，affections情操是理解真的基督徒生命的关键。对他来说情操，affection这个词的含义要比情绪emotion来的更广。但清教徒确实相信情绪emotion在信徒的生活中占有一席之地的。清教徒曾经明确地列出悔改信主的过程有哪些的阶段，而其中第二个阶段就是提摩太.爱德华滋Timothy Edwards所说的羞愧humiliation，或者自己谦卑下来。马斯顿，George Marsden ,他是21世纪当代的作者，观测到这个阶段会牵涉到许多情绪上的激荡。虽然未信者也有可能拥有类似的情绪的。然而，正如马斯顿所提到的，清教徒相信:唯有经过这个情绪翻腾的阶段，一个人才预备好进入到重生的下一个阶段。爱德华滋跟他的父亲提摩太.爱德华滋同样的反复指出，没有一种特定的情绪emotions，没有一种特定的情绪反应能够确实代表一个人已经悔改信主，但他也拒绝那些反对情操的人的论点，也就是只要产生情绪上的反应，就可以证明这个人没有信主。
本章的第二段，情操是基督徒生活的船舵，英文128到132页，中文从171页开始。
对爱德华滋和其他清教徒而言，情绪emotions情绪将会表现在一个人信主的过程中的，emotions情绪将会表现在一个人信主过程中。但是爱德华滋在书中主要关切的重点不是情绪，不是emotions，而是他所说的情操affections，情操affections在信徒初信的时候是非常重要的一部分，但情操affections也应当普遍存在在我们的一生之中。现代社会大多把情操 affections，看作是情绪emotions的同义词。但对爱德华滋而言，情操affections一词有更为丰富的意义的。
圣洁的情操，holy affections，在真的信仰，true religion中是非常重要的。True religion ，in great part ，consists in holy affections，直接翻译就是：正确的信仰、真的敬虔就是在于圣洁的情操。情操就是人的倾向和意志中比较活跃、明显的运作活动，the affections are no other than the more vigorous and sensible exercises of the inclination and will of the soul.再来哈，情操是什么呢?就是灵魂里面的倾向和意志的比较活跃的动作，God has endued the soul with tow faculties神赋予人的灵魂两项的功能,one is that by which is capable of perception or speculation ，第一项功能，就是人用来理解，或者查验和猜测，或者思索的功能。Or by which it discerns, and views and judges of things,也就是用来分辨、观察和判断事物的功能，which is called the understanding.这种的功能呢，称为理解力。
好，再来一次啊，他说：圣洁的情操就是真的宗教、真的敬虔之所在。情操是什么呢？就是人灵魂里面的意志比较活跃的动作，意志will，上帝给人的灵魂二项的功能，第一项就是理解力，understanding，所以我们现在看到understanding，就是理智和意志will，理智和意志、思想和意志是人灵魂里面两种的功能。我们先看到这一点啊，人的思想跟人的意志是人的灵魂里面两个的功能。
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爱德华滋在这里，对思想提出最普遍的见解，也就是让我们可以评估和发展信仰教义的认知功能，这种功能必然会伴随着理性和逻辑的思考。许多反对他的人非常推崇理性的思考，认为这种的思考才是属灵生命最重要的一部分。尽管爱德华滋同意理性的思考是我们身为人的一部分，但他认为有一个更广泛的概念，可以用来代表我们的。基本上他用情操，affections来形容圣经里常提到的心，heart，我们的内心。情操，affections所代表的不仅仅是我们对周遭事物的感受，或者是看法，同时也代表我们对这些事物的实际上的倾向,比如说爱好和厌恶，the affection represents not merely a perception of view of things around us，他说情操不仅仅是我们理性的查验，知道我们周围的事情，but an actual inclination,就是我们具体的喜欢还是不喜欢这种的倾向，就是说用上我们的意志的。
爱德华滋指出：情操有的时候也被称为意志，he knows that it is sometimes referred to as the will，因为意志的活动也是来自同一个倾向， because of the actions that come from the inclination但是，在倾向当中比较活跃明显的运作活动就是我们所说的情操，but they are these more vigorous and sensible exercises of this faculty that are called affections.就是在意志里面,这个倾向或者意志里面，比较啊，更强烈的、能够查验到的那种的运作，简单的说，就是意志里面比较深层的。
我们下一讲会继续解释，到这里为止呢,我们先抓到一些重点就是，人的灵魂面有理性、理智的功能，另外有意志，就是倾向，就是喜欢或不喜欢这两个的功能。而情操是什么呢？情操是比较深层的意志，在意志里面比较深层的运作。而爱德华滋认为，这个才是人的心灵里面的最深处。换言之，人心灵的最深处不是理性里面的最深层，而是意志里面的最深层。这方面呢，爱德华滋跟早期的清教徒，譬如说巴金斯William Perkins，1570年代的神学家，或者约翰欧文就非常的不一样。那些前期的清教徒会认为，理性带着意志走，意志带着情感走。爱德华滋认为这个情操呢，是意志里面的最深层，这个才是人心灵里面的船舵，才是那个真正掌控人生命的那个功能。
我们下一讲会继续讲。