Helpful truth on past places –section14，《亘古常新》第14讲，
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们继续第四章：我的问题跟罪到底有什么关系？我们正在谈第四段，治死罪不是什么？我们谈了两方面，治死罪，第一，并不是完全杀死了罪；第二，治死罪也不是培养一个纯净的温和的个性。
我们来到第三点，第三点，当罪被转移到其他方面的时候，并不代表罪被治死了，欧文在这里呢，用使徒行传第八章23节行邪术的西门做例子，他一开始经历到上帝，并且离弃自己的法术，但他贪心和野心勃勃的本性仍然不变，于是就使他回头陷入罪中。问题就在于，西门，还有我们，使自己远离外表明显的罪，却没有治死内心的罪，结果罪就以其他的方式出现在我们的生活中，这种现象在成瘾或者偶像崇拜的人身上非常的普遍。当这些人靠着自己的意志力来戒除他们对某一种事物的瘾头，或者偶像崇拜的时候，常常只是转移到另一种被社会认同的成瘾行为罢了。不论别人或者他们自己都不会把这种大家认同的成瘾行为当作罪；或顶多只是把它看是比较轻微的罪。
另外，今天也有许多人对罪的存在和活动力极为无知，因为他们身受到人文主义的影响，相信每一个人基本上都是好人，于是就自欺欺人地认为自己确实是好人，只不过偶尔会犯上一些错误而已，实际上他们需要对自己是罪人这个事实，他们会照本性做出邪恶的事，但是他们可以在每天的挣扎中，依靠基督的力量，行走在正直的路上。罪绝对不是无关重要的事，因为不管是多么的细微的罪，都会指出我们里面那没有被治死的罪性或者是肉体。
第四点，偶尔战胜罪，并不等于致死罪。当一个人遇到特别艰难的事，开始意识到自己的罪，并且呼求上帝拯救他的时候呢，就可能会偶尔胜过罪。我们看到这个人警觉到罪和它的后果，于是认为罪好像已经死了，再也没有能力干扰这个人了。欧文把这种情况比作一个狙击手在夜晚偷偷走到敌人的营垒里面，近距离射杀了指挥官，整个敌营马上警觉戒备，并且开始搜索这个狙击手，但是一个训练有素的狙击手会隐藏不动，直到一切平静下来之后，才利用下一个机会来行动。我们也是一样，我们可能会全身戒备地抵挡眼前所犯的罪。可是当我们认为罪不再具有威胁性的时候，就会开始松懈下来，并且让罪有东山再起的机会。一旦我们把注意力集中在后来发生了困难和挣扎上，已经无法保存先前的警戒状态的时候，这个罪就会再次出现。这就是为什么在辅导的过程中，我们会看到一个遇到极大困难的人，离婚啦，绝症末期的人呢，突然陷入有罪的思想和回应当中。这个罪长久以来一直在他们里面按兵不动，等到他们处在极大的困境的时候就会趁机再次出现。罪很擅长隐藏在我们里面，让我们相信自己已经战胜罪。但其实我们真正做到的，只不过是意识到罪的存在，并且对这个活动感到忧心而已。治死罪必须是集中、彻底地攻击我们内心的罪，而且是我们在生活中要不断操练的功课。
第五段，操练治死罪的功课practicing modification操练治死罪的功课，英文原著86到89页，中文119页开始，当然，最根本的问题还是我们和我们想帮助的那些人如何能够在生活上具体治死罪呢？治死罪绝对不仅仅是在祷告时候做了一个宣告而已。欧文说，治死罪是在于习惯性地削弱罪，习惯性的，modification consisted in a habitual weakening of sin。治死罪的第一部就是养成削弱罪的习惯，使罪不再像以前一样强大，好让自己不被诱惑，离开正途。欧文的话，保罗提到把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上，（加拉太书五章24节）钉十字架，在这里的意思就是夺走邪恶欲望所具有的力量，有罪的私欲一开始，必定会顽强抵抗，就像一个人在十字架上会为了保命来反抗一样。但我们若保持治死罪的习惯，最后就会削弱这些邪情私欲的力量。所以我们要奉劝别人，不要以为偶尔把罪推开就可以了，也不要以为一开始战胜罪就等于是完成治死罪的过程。相反我们需要养成习惯，习惯性地认出罪、抵挡罪，好叫罪在我们心里越来越软弱无力。每天习惯性地操练治死罪，是非常重要的；因为罪也是习惯性的呆在我们的生命中。
我们从个人经验就可以得知，坏习惯，很不容易打破；想用好习惯来取代坏习惯，更是需要耗费时间。当我们认识到自己生命中有犯罪的坏习惯之后，就必须不断的削弱他们，常常警觉这些习惯如何表现在我们的思想、感受和行动中，并且要每天努力削弱这些在我们里面的坏习惯。这个概念可以是我们这处以下的推论，经常性的胜过某一种的情欲，是治死罪的另一个证据，当罪出现的时候，我们要习惯性的对罪作出反应，用圣经的教导和圣灵的能力来对付罪，如此一来就能削弱罪，并且证明我们不是暂时把罪搁置一旁，好让自己下次再继续犯罪，而是真正的想要治死罪。
欧文也是这里告诉我们，认识罪是如何运作，是一种实际的属灵的智慧a practical spiritual wisdom。我们在第八章要读的《抵挡撒但诡计的良方》这本书，对此也有更深入的探讨。这些清教徒都指出，认识而且理解罪如何运作，是我们胜过罪所不可缺少的步骤。欧文说，我们需要思考和认识罪的最大力量在哪里，它利用什么优势来制造情势、机会和试探呢？它的喜好、伪装和说服人的根据是什么呢？它常用的计谋和借口是什么呢？如此一来，我们就能运用圣灵所赐的智慧来对抗旧人的轨迹，上面使欧文的话，虽然罪和罪性在今生都会残留在我们里面，但致死罪的功夫永远要以消灭罪为当务之急，并且力求每天对试探保持警醒，（彼得前书五章第8节）以免再次陷入同样的罪恶之中。
此时辅导员或者属灵导师就扮演着重要的角色，当有人遇到不是由自己直接犯罪所导致的悲剧的时候，比如说死亡、疾病他们可能不会想到自己内心罪的。虽然，辅导员的第一步最有可能是提供安慰和鼓励，但他们也必须警觉到这个悲剧对受辅导的人内心还没有治死的罪来说，可能会是一种的试探。如果辅导员看到罪可能会在某一些方面发动攻击。他们就必须承担其重要的属灵角色，提醒受辅导的人，注意试探的产生，并且要受辅导的人趁罪近入眼前的艰难试炼之前，就先将罪至于死地。
欧文强调，每一位信徒都确实要认识自己的心，了解罪在平常和特殊时刻会如何的他们生命中运作，否则我们永远没有能力阻止罪的爆发，特别是在我们遇到艰难的时刻的时候。一个人的生命必须具备几个条件才有可能治死罪的。正如先前所提的，第一点，这个人必须是基督徒，因为治死罪是圣灵在信徒生命中的工作。
第二点，若没有真诚、殷勤、全面性的看重对上帝的顺服，就不可能治死罪的。以色列人常常受到上帝的责备，因为他们虽然致力于禁食、献祭，但对日常生活中的服事却漫不经心，（参考以赛亚书58章和玛拉基书，）他们的崇拜的仪式上的真诚，没有表现在整体的属灵生命上，也就是缺乏全面性的重视。我们的生命若没有彻底看重对上帝的顺服，那么治死罪的过程最终必定会失败。我们必须用特定的方式，在特定的时间殷勤地服侍神，也需要注意自己整体的灵敏的健全和顺服。治死罪的重点就在于信徒想要胜过某一项特定的罪，但若要有效地达到这个目的，也必须看重每日操练自己的整体的灵敏。
下面是欧文的话，欧文说，把罪当做罪并且憎恨它，同时意识到基督在十字架上的大爱是致死一切罪的起点。每当一个人保守自己的心，一生的果效的发源地，胜过保守一切，那么肉体的情欲，都将枯萎而死。
第三点，也是前面所提过的，第三点，我们每天应当习惯性的治死罪，以免罪趁着我们的疏忽而获得力量。欧文说，如果你容让罪长期的败坏你的心。如果你任凭罪在你里面日渐地粗壮，而没有尝试积极地消灭罪，也没有医治你长久以来因罪所受到的创伤，那么你的情况真的是危险了！如果，罪一直隐藏在人的心里，而我们又没有努力不断的去削弱它的力量，那么等到适当的试探出现的时候，罪就会轻易地浮到台上；而我们也很难将罪驱逐出去，因为它已经深深扎根在我们心底了。另一个治死罪的困难是，就算一个人想到自己的罪，但他追求的不是权力对抗这个罪。而是试着找出能让自己感到理直气壮的理由，而这样做只会让罪继续逗留和成长。
本书的第六段：不能治死罪的做法。Ineffective ways of modification，英文原著是89到92页，中文从122页开始。不能治死罪的做法。不幸的是我们欺骗自己，自以为正在与罪争战，但事实上却没有这样做，我们常常只是减低罪所带来的负面的效应，却仍然紧抓住罪不放。欧文说，用恩典和怜悯来遮盖未被治死的罪，是不断发生的一个的骗局（犹大书第四节，）很显然的，上帝的儿女有时会因为撒旦的伎俩和残留在自己内心的不信，落入罪的骗局之中，否则，保罗就不必警告信徒要防范这个圈套了（罗马书六章1到2节）。欧文的话。保罗承认我们可能会因为拥有上帝的怜悯和赦罪而低估罪。上帝确实会根据基督在十字架上的作为而赦免人的罪的。但是人们若因为犯罪后可得到赦免而选择继续犯罪，就等于不明白上帝为什么向人施行拯救。虽然如此，仍然有基督徒常常试图选择继续犯罪。在辅导的过程中，人们可能非常清楚自己正打算犯罪，但他们又觉得自己必须做这件事，这件事情是得罪上帝的，或者只是想去做这件事，他会坚持以下的想法，“我在犯罪之后应该没有事，因为上帝会赦免我。”
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有一位辅导员最近分享到，有人前来接受辅导的时候，提到他们夫妻两位想要离婚，这位辅导员对他们的处境，深表同情。但也注意到，他们离婚的理由是没有圣经根据的。虽然上帝会赦免我们所犯的罪，包括离婚的罪；但显然我们不应当一开始就执意犯罪，结果，那位受辅导者暴跳如雷正如其他人的反应一样，“我没有其他的选择了，只能离婚。 但我会祈求上帝赦免我的。”这种常见的反应，带回我们不想治死自己内心的罪，反而一心想操纵罪，好让罪所产生的后果不至于太离谱。
除此以外，这种心态还想利用上帝赦免之恩，忘记基督在十字架上为了施恩给我们付出的惊人的代价。欧文还提到其他无法有效对付罪恶的做法，欧文说，罪的诱惑能够屡次得逞。这是另一项危险的指标，我的意思是，当罪得到人们意志的赞同和喜爱的时候，虽然这个人没有真正的表现出外在的罪行，但罪算是成功了。一个人可能会因为外在的因素，而无法让罪恶继续达到雅各所说的长成的阶段（雅各书1:14-15节）也就是表现出外在的罪行，但他想要犯罪的意图确实存在，而这就是我所说的，罪已经成功了。上面是欧文的话。
存在于人心里面的罪，就算没有外表的行为表现，也仍然是罪的，sin in the heart is still sin，这也是基督在登山宝训,马太第五章的教导,祂不要我们只注意外表的罪行，而是要把重点放在内心的犯罪意图之上，仅仅是抵挡外在的罪行，却让罪在我们内心得逞，并不算是治死罪，而且会让人误以为自己已经得胜罪，但实际上却不然。在辅导的时候，若只是帮助人找到一个更有效的方法来遮盖惧怕或者焦虑，虽然可能在外表上马上产生效果，但由于这个人没有尝试更深的去信靠上帝，于是，他内心的焦虑并没有真正的减轻，只不过是暂时隐藏起来罢了。这就是只要求行为上的改变所具有的缺点，外在行为的改变也许有助于减少发生严重后果的几率，但它们本身并不能持久，因为这种改变并没有满足人内心的渴望。我们若教导鼓励一个焦虑的人去参与他们之前无法面对的事，却没有同时帮助他们在担心害怕的处境之下学习更深的信靠这位造物主，那就可能忽略了更深的属灵的改变。
欧文的看法，让我们意识到一个危险，就是一个人还有辅导员，可能会自欺欺人，以为自己正在对抗罪，但他们所做的其实只是掩饰罪，或者使罪以其他的方式呈现在他们生命中。另外一种无效的做法就是，欧文说，若一个人只是因为别人会说闲话，或者是犯罪带来惩罚才想要改正自己的过错，那么罪仍然在这个人的心思意念中占有极大的分量的，（雅各书一章21节。）这个问题出在人们避免犯罪真正的动机是，欧文说，担心在别人面前丢脸，或者害怕上帝将他们丢入地狱。欧文的话，如果这种惧怕消失了，他们就会继续犯罪。我们对罪真正的看法是什么呢？是为了要表现出敬虔的样子，讨别人喜欢才避免犯罪呢？还是认为罪在这位施恩拯救我们的上帝的面前，是极其邪恶和冒犯祂的事呢？虽然我们经常会教导别人在做事之前要思考这些行动的后果，但这不等于是治死罪。考虑后果确实能够帮助我们避免犯下实际的罪行，而且智慧书也清楚地教导我们要这样做，尤其是箴言的前面几章，例如第三章，第四章，然而考虑后果，只能够阻止我们干犯外在可见的罪行，而没有打击到罪在我们里面的核心部分。
我们下一讲继续讲完这个“无效的治死罪的方法”，然后呢，我们就进入到“有效的治死罪的方法了。
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