Helpful truth in past places– section 15，《亘古常新》15讲，
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们继续讲第四章：我的问题跟罪到底有什么关系？约翰欧文的治死罪。
我们上一讲呢，开始讲第六段。不能治死罪的方法，就是没有效的方法，我们继续。除此以外，我们也可以在一般人遵守国家法律的态度上，看见这种情况的，因为他们通常只是担心被抓或者受罚而已，以公路的时速限制为例，除非看到警察在路旁，准备要开单罚钱，否则可能连许多信徒也不会遵守这些的速限的。只要他们觉得自己不被抓，就会继续的自行其道。我们也发现，当没有人看见的时候，当然上帝总是在查看，要暗地里犯罪是多么容易的一件事。这些例子显示，许多外表上的正直，其实只是因为惧怕后果，而不是真的要打击我们里面有罪的动机。在时速限制的例子中，这些驾驶内心的罪，可能是目无法纪，以为可以把法律跟上帝分开来看，或者认为上帝跟他所设立的政府领袖无关。如果我们与罪争战的动机是出于害怕罪所带来的后果，那就无法治罪于死地的。假使罪的后果并不是那么明显可见，我们就可能会放肆地去犯罪。因此，欧文挑战我们要检视自己的行为和自己的内心。
欧文说，当你正在抱怨那跟你纠缠不休的罪的时候，请先想一想，在你陷入这个罪的网络之前，你的心灵是处在什么境况呢，你是否忽略了基督徒的责任？你的生活是否放纵无？，你是否还有未曾悔改的大罪所产生的罪咎感压在你的身上？上帝你可能会容许你陷入新的罪，也可能会使你遇到新的痛苦，好叫你想起自己过去所犯的罪。
第七段，治死罪有效的方法。effective ways of modification，原著92到95页,中文126页开始.无法治死罪的方法也许比有效的方法更容易让你明白，但欧文的目的，是要提出实质上的协助，所以他接着说明我们要如何有效地对抗罪。他说，你的头脑和良心要常常清楚地意识到你里面的罪是多么的危险、邪恶和深重,Get a clear and abiding sense up on your mind and conscience of the guilt, danger and evil of that sin within you.我们要把罪当作罪来看，我们常常把自己的罪跟其他的罪互相比较，好让我们的罪显得轻微一点。这个罪有什么大不了的呢？我们有多么常用这种方式来看待自己和接受辅导的人的罪呢？是的，我知道我应当更爱家人，但至少我没有像其他人出去喝酒或者赌博啊！我们借着跟其它的罪作比较，来轻描淡写自己的罪，而不是按照欧文的指示，去感受我们的罪是何等的深重，不管是潜在的罪，或者实质的罪，好叫我们得到激励，全力投入与罪的争战之中。
欧文指出，罪用许多方式来转移人的心思意念，好使人无法正确地看待罪，（参考何西阿书第四章11节）。如果我们容许这种情况发生，我们就永远无法经验到罗马书八章第1节所说的平安和安慰，也就是既然基督已为我们成就一切，信徒从今以后就可以不再被定罪了。若要经验到这种平安，我们就必须承认，尽管上帝对罪的最终的审判已经由基督代替我们承担了，但我们每天仍要提醒自己，持续犯罪是当受审判的。换句话说，虽然我们个人与基督的关系是建立在基使人称义的工作和祂的公义上，而不是建立在我们自己身上，但身为基督徒的我们，仍然要治死我们内心那些毁灭性的罪，不管这个罪看起来是多么的微不足道，忽略这个责任的人，就跟无神论者没有什么两样。按照欧文的说法，这种人的生活方式就好像上帝根本不存在，因此也就不认为自己有道德责任可言了。
欧文进一步教导，他说，应当把罪咎感装满你的心，不只是认为罪会产生罪疚感而已，而是要让你的心充满罪在实际爆发和作乱时所带来的罪疚感。他在这里的重点不是要增加我们的苦恼，而是希望我们对自己生命中的罪有更深的体验。如此一来，我们才能更深刻地理解上帝在基督里为我们所做的一切。
欧文说，这就是我对圣父的大爱、圣子的宝血和圣灵的恩典所做的回报吗？我是不是瞧不起自己与上帝之间的相交，以至于为了邪情私欲的缘故，我的心几乎没有留下什么位置给祂呢？这些想法对现代人来说相当的陌生，今天当人们遇到生活中的挣扎的时候，只想着如何用自己能够看到和感受到的方式来使自己好过一些，或者立刻经历到上帝的赐福。但是欧文指出，我们若没有认识到自己的罪是何等的深重，无论这个罪在我们和其他人眼中看来是多么的微小，我们就无法真正的认识到基督在十字架上受苦的意义，祂所承受的惊人的苦难，不只是要带来赦罪，同时也要拯救我们脱离罪的权势的，（参考罗马书第六章到第八章）。如果我们轻看自己的罪，那么我们就是在轻视，或者实际上否定了上帝透过钉十字架的基督而成就的工作。
欧文说，上帝赐下慈爱、怜悯、恩典、良善、和平、喜乐、安慰。我若瞧不起这一切，认为这些都算不得什么，就代表我的内心被邪情私欲所占据了。如果欧文的讨论就此打住，我们每个人就会在罪咎感当中打滚，永远背负着自己犯罪和失败的重担。但是欧文继续说：在对自己的罪有如此的感受之后呢，他说，下一步就是要不断的渴望、期盼自己能够从罪的权势下得到释放，不要让你的心满足于自己的现况。欧文的话，上帝并打算让我们停留在充满罪疚感的境况当中的，也没有要我们被这些感受完全淹没。相反的，祂乃是要让罪咎感促使我们在认罪的过程中，寻求上帝赦罪之恩，以及求上帝赐下能力，帮助我们未来可能会犯的罪。对欧文来说，这不应当是一个马虎的过程，而是一个在我们其中渴望或者羡慕上帝施恩拯救我们脱离罪咎和罪本身的过程（参考诗篇38，42篇），罪咎所彰显出来的荣耀就在于，上帝永远有办法解决罪咎所带来的痛苦，上帝会透过我们的认罪和悔改而赐下赦免并除去我们的重担。
我们要鼓励陷入挣扎的人避免两种极端，一种是轻描淡写自己的罪，好像罪根本没有什么实质意义的，另一种就是不愿意放下罪咎所带来的重担。相反的，治死罪应当包含认识到罪在我们生命中的整个活动和意义，接着我们就必须通过认罪悔改，把罪带到基督的面前，好使自己能够脱离罪，得到自由。欧文也鼓励我们认识一个明显的真理，与罪争战的最好的时刻，就是我第一次察觉到它存在的时候，千万不要让罪有机会得到力量，重复出现在我们的生活中，他说，在你的罪采取初步行动的时候，就要奋勇抵抗它，绝对不要给罪留下一点的余地，千万不要对自己说，就是这一次，下不为例！只要你容许罪往前走进一步，它就必定会继续走下一步，（雅各书1:14-15）。最后欧文的话。此外，欧文又提醒我们不要跟自己的罪和平共处，而我们实在是太常这样做了。
欧文说，人们确实会对自己说平安的话，可是当他们在有关罪的事上，向自己报平安的时候呢，并没有把罪当成最令人憎恶的事物。欧文的话，当约伯最后认识到自己的罪的时候呢，（参考约伯记42章六节，）他就厌恶自己，并且在上帝面前悔改。当我们认识到罪恶的初步行动是多么的可怕，并且真的渴望脱离这项罪的时候呢，我们就会改变对自己的能力的看法，转而去仰望基督，求祂赐下能力来消灭我们里面的罪，欧文说，为了治死你的罪，请把信心放在基督的工作上。欧文的话，我们在对抗罪的时候会变得软弱无力，但靠着我们与基督的关系，（腓立比书四章第13节）我们总是能够获得足够的力气和能力来战胜罪恶的。
欧文在他的著作的结尾回到基督在十字架上的工作。因为唯有靠这个十架大功，我们才能够对抗而且战胜这个正在摧毁我们生命的罪，欧文说，治死罪特别是从基督的死而来的，治死罪是基督受死重要的目标，也是必定会完成的目标（约翰一书三章8节，提多书二章14节。）如今治死罪是圣灵出于大能的工作，祂能够使人知罪（约翰福音16:8-10），而且也唯有祂可以做到这一点。
在没有讲下去下一段之前呢，我们这一段里讲道罪咎和罪咎感，罪咎事实上是罪孽guilt，所以呢，我们应该把那个罪咎翻成罪孽guilt，是一个客观的我们的神面前客观的地位，而不一定是我们的罪咎感。
最后第八段，结论？？？（15:44）原著95到97页，中文从130元开始，
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结论：在今天这个时代，大多数人，或许也包括读这一章的你，会认为欧文的思想过时了，并且假设他的想法是历史传统的一部分，只会罪和基督徒生活中的失败。我希望你在读完这一章之后，不会有这种错误和失望的感受，事实上欧文鼓励人去认识罪，以及直接坚定地去对抗罪，因为他关心人，希望他们在生活中经历到上帝的爱和赐福，并且在最终得到上帝所赏赐的平安。但是欧文也承认，从创世记第三章开始。人类的内心一直有罪的问题的，而在基督徒身上的情况是，虽然罪没有被完全的消灭。但是基督徒却能够脱离罪对我们完全的掌控。如果我们因为自己已经通过基督的十字架的大功而从罪中得以称义，就经常对罪作出让步，低估罪在我们生命中的影响力，好像现代心理学常说的那种重新定意罪。或者一心只想说服自己，罪并不是什么大不了的事，那么我们就真是太过悲哀了。
欧文的意图绝非想用罪和罪孽来加重我们的负担，他反而是要教导我们如何打仗这场绝对无法避免的战争，也就是天天与罪争战，将罪置于死地，好叫我们可以经历上帝拯救的大能和恩典。唯有如此，我们才能体验到所有人所渴慕的平安和福份。当你读欧文的论述的时候，会明显看到他非常了解人性，包括他自己的心。正因如此，他的论述主要还是针对教牧和辅导的问题的。现在辅导员常常害怕谈到罪，以为这样只会把更多的重担加在求助者的身上，但圣经的真理说，我们是活在一个堕落的有罪的世界里，所以就算我们目前的挣扎不是起因于我们个人的罪，这个挣扎还是仍然是这个世上的罪所造成的，而且任何细心的人在读完圣经之后都会知道，试炼很容易会揭露我们的内心，让我们看见自己还抓着什么罪而不放。欧文明白这一点，所以他对那些感觉自己过得非常舒适的信徒，也就是目前没有遇到悲剧或者挣扎的人，发出这个挑战，就是治死罪的挑战，要他们跟自己身上那些特定的罪征战，这么做的目的不只是为了要在今天过一个成圣的生活，同时也是为了预备自己能够安然度过未来的人生风暴。因为我们都生活在这个有罪的世界中，查考约伯记第一章，会让我们了解约伯的生活方式，是追求活出公义，包括每天你与罪奋战（约伯记第一章第五节）。就是这种的委身的心志，使他做好预备，可以面对那即将来临的可怕的危机。
因为，约伯的灵命经过预备，所以他一开始的回应是相信神和依靠神。但就算如此，在他对抗悲剧的整个过程，仍然显露出他心里还没有被治死的罪，这个罪就是以为可以根据自己的理解来谈论上帝和给上帝下定义，而非按照上帝的本性的启示。有些人发现自己之所以会陷入挣扎，不是因为他们直接犯罪所导致的，而是因为他们生活在一个有罪的世界里。然而，约伯是一个最好的例子，让他们看见，仍然可以透过解决问题的过程来更加认识自己的心，而得到更多的成长。
欧文以约伯为例绝非偶然，他显然十分清楚这两种不同的情况，到底他在面对一项直接的罪行呢，还是面对一颗有罪的心？我们可以从这颗心渴望如何处理问题，（21：25咳嗽）来看清这颗心的样貌。如果辅导员能够学习、应用这一项重要的真理，就能大大帮助受辅导的人，否则，他们可能会发现自己不经意的提供了错误的劝告，就像约伯的朋友所做的一样。
我们的确需要去解决人们生活中的表面的议题，例如他们对自己的挣扎有什么看法。但是更深入的内心改变才是圣经辅导的任务和目标。若没有尽力往这个目标迈进，便辜负那些前来寻求帮助的人，即使他们离开辅导室的时候觉得心情好的多了。我们的治疗文化太常以让人觉得心情好一点为目标，而没有对付一开始造成我们痛苦的深层原因。许多辅导员也常常发现这种辅导取向简单得多了，于是就在不经意中欺骗了那些受伤的人。
欧文挑战我们，要更深的了解罪是如何在我们今世的生命中运作，又是如何与我们生活中的各种处境密切相关，因此治死罪是我们每天日常生活中都要进行的操练，也是我们在生活中发现我们特定的罪的时候，所要采取的明确的举动。
欧文在《信徒如何治死罪》这本书里面，没有用焦虑、忧郁或者成瘾这些议题来直接帮助我们，但他所做的却远远超过这一切，因为他的书里面指出的内心种种挣扎，不但会促成焦虑忧郁成瘾症等问题，而且会在人们产生这些问题的时候浮现出来。我只能够鼓励那些想帮助人的弟兄姐妹，不但自己要听从欧文的忠告，同时也要向别人指明这条出路，也就是在生活和服事中实际的操练认出罪和治死罪的功课。第四章结束。
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