Helpful truth from past places– section25，《亘古常新》第25讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们来到第七章:我要如何重获喜乐、从沮丧中寻找出路？这张章是讨论布理之，William Bridge的著作: A Lifting Up For The Downcast 从低谷走向高处。
第一段，William Bridge 原著151到153页，中文201到203页，沮丧已经成为现代社会司空见惯的情形，但这并不代表过去不曾有沮丧的问题的。我们阅读旧约时候，会看到许多人内心也有现代人所说的沮丧，或者是忧郁。其中有摩西（出埃及记二章14到22，）以利亚（王上19章），大卫在他的诗篇重复的出现，好像是诗篇42篇第十一节，其他诗篇的作者，还有耶利米（耶利米哀歌第三章）等等这些人。每个世代的历史人物身上也都有过沮丧的症状，然而，今天一般基督徒不但在教会里面遇到沮丧的人，电视上抗忧郁的药物广告也经常在黄金时段播出。如此看来，沮丧的现象在今天的社会是不是更加的普遍呢？也许没有，虽然很难精确地估算，但我们可以确定的，是沮丧的问题确实比以前更加的公开和受到瞩目。这并不足为奇，由于沮丧的现象，以为期久远，清教徒作者也注意到这个教牧的问题，寻求圣经的教导来帮助会众来应付沮丧。有时候称为挫折，更严重的情况就是忧郁。
William Bridge他的著作，A Lifting Up For The Downcast 从低谷走向高处，是他以诗篇42篇十一节为主题的13篇讲道集。1968年在伦敦的stepney，斯特普尼教会所讲的。William Bridge十分清楚，他所牧养的会众因为生活的艰苦陷入到沮丧绝望当中。我们注意到英国17世纪的情况，始终比大多数美国人面临更多的艰苦的。当时英国人民因为面对拥挤、失业、贫穷、疾病、战争威胁、宗教迫害、环境脏乱等等而感到沮丧和绝望。
William Bridge出生于1600年，1626年毕业于英国剑桥大学的以马内利学院，Emanuel college，我加一个注释：Emanuel college是16世纪末清教徒创始的。毕业之后，他在两个不同的地方牧会，直到1637年因为劳得主教的迫害，William Laud，而被驱逐离开英国。他逃到荷兰之后呢，跟Jeremiah Burroughs耶利米.巴罗夫，一同在Rotterdam鹿特丹牧会，1642年，William Bridge跟其他受迫害的清教徒回到英国，他就成为Greater Yemen 大亚毛斯地区的牧师。有的时候也会在国会中讲道，并且参与威敏斯特的神学会议。也就是说他参与草写威敏斯特信仰告白跟大、小要理问答的。
由于1662年教会统一法案，the uniformity 的颁布，他又被逼离开教会。后来继续传福音直到1670年去世为止。William Bridge的一生兼具学者和优秀传道人和关怀者等等的角色。Bridge单纯的接纳信徒生命中会有沮丧和绝望的存在。他并没有花时间去讨论这个现象是否正常，在这是一个看起来好像简单的问题，但答案却很复杂。是否基督徒是否会陷入沮丧呢，答案包括是和否两方面的，如果我们充分认识神和祂为我们成就的一切，我们每天就有力量可以坚持走完今生的道路，迈向应许中的荣耀永生。因着这个堕落世界的罪和不义的影响呢，我们虽然感受到悲伤，却不气馁，因为我们可以察觉到上帝随时的同在，还有将来的荣耀正等着我们。若是如此，答案就是，“否”。就是基督徒是不会陷入沮丧的。可是若我们承认，活在这个堕落的世界中，就代表着今生没有人可以对神拥有完全的信心。那么我们就会因为自己的罪和在挣扎中使劲要经历神而感到挫折和沮丧。若是如此，答案就是“是的”，基督徒是会陷入沮丧绝望的。
我们活在一个罪恶的世界，罪的普遍影使得这个世界无法所谓正确的运作。我们看到挨饿的孩童、战争、饥荒，旱灾、虐待，还有其他许多坏的事情发生。罪带给世界可怕的苦难，必定使人感到某一种程度的沮丧。如果我们认定沮丧是大部分基督徒共有的经历，各有不同的强度和时间的长短，不管他们应不应当沮丧，那么答案也是“是的”。既然沮丧是一个典型的问题。我们就要以圣经的教导来装备自己，帮助别人度过这段偶尔发生，却能使生命衰败的这段的时期。
第二段，有关沮丧的基本真理foundation of truth regarding depression。原著153-154页，中文的203到205页。有关沮丧的基本真理，William Bridge对诗篇42篇十一节的注释，一开始就注意到，大卫用来对付沮丧的两种的方法。就是，第一，自我指责，self-reprehension和第二，自我告诫，Self admonition。自我指责和自我告诫。通常沮丧的人对自我和自己的生命已经报负面的想法了，以这个作为出发点似乎不太可能。但是Bridge让我们更深入的看大卫的沮丧如何显露出他的灵敏。大卫指责自己怀疑神的信实，虽然神一再证实祂是值得大卫终生信赖的，接着他要求自己要借着信心等候神，依照神的时间来得到答案。就这一点而言，大卫已经提供我们对付沮丧的明显答案，就是信靠那位掌管一切、以十字架证明祂的爱和关怀的神，尽管这是一个不容易接受的答案。
这些经文隐含以下几点的意义的，William Bridge是这样写的，首先圣徒和神的子民通常都拥有灵魂内在的平安，这是第一点。第二点，其次，这种平安可能会中断，令神的子民感到非常气馁和沮丧，这是第二点。第三点，第三不管圣徒或者神的子民状况如何，他们都没有理由感到沮丧。这是William Bridge的话，布里居在这里证实清教徒十分重视圣经的真理，并且应用到实际的关怀、教牧的事工上。如果Bridge说信徒没有理由感到沮丧，以后就没有下文了，那么人们就有理由指控清教徒，说他们把更多的重担放在困苦的人身上。但是，William Bridge并没有就此打住，他注意到神的子民确实会变成消沉。经历不到来自神应该有的平安的（腓立比书4:7-9）。
William Bridge开宗明义提到这个圣经真理之后呢，他开始说明牧养沮丧的会众的基本原则。不是仅仅责备他们缺少信心，还要关怀、理解他们的实际的困境，引领他们回到信仰真实的根基。他也承认许多信徒会出现沮丧的现象。这可说是一个所谓常态，连属灵伟人大卫也不例外的。他进一步指引沮丧的人，帮助他们回到神的面前，战胜沮丧并不像斯多亚派的说法。或者紧紧抓住鞋带就可以把自己拔起来的那种的观点。灵魂的内在平安是神所赋予的，是神所赐的，赐给每一个相信祂的人。我们无法制造平安，或者借着殷勤的追求找到平安的。而是当我们在日常生活中寻求神、经历神的时候，祂就把祂的平安赐给我们。神，祂的平安是超自然的，是世上没有的平安，我们也无法靠自己的努力来获得。正如圣经所强调，这种平安是神所赐出人意外的平安（腓立比书四章7节），当我们面临困难的时刻，或者环顾四周好像都是难以理解的罪恶世界的时候，这种平安确实超过我们所理解的范围。
第三段，安慰的必要性。The necessity of comfort 154-156页，中文字205-207页，安慰的必要性，Bridge引用以赛亚书40章第一节，来谈另一群沮丧的信徒。这一节经文特别是为后来被掳离开家乡远赴巴比伦的以色列人所写的。他们在异乡开始怀疑神是否忘了他们呢？神是否会带领他们回到自己的家乡呢？而距离他们约150年前，以赛亚早就针对这群沮丧的人说话了，William Bridge是这样说的，神已经命令我们要安慰，而且是两次，要安慰，安慰;不止一次而是两次。在有效的辅导过程中，安慰受挫折的人是非常重要的一点。但有几种不同形态的安慰者，William Bridge提到约伯的三个朋友，William Bridge说：对可怜不幸的灵魂说严厉的话。所以神在以赛亚书40章第二节说，要对耶路撒冷说安慰的话，NIV英文圣经的意思是“说温柔的话”，我们能够，我们也应当把圣经真理的基本原则带给遇到困难的人。但是，必须以一种安慰，扶持的方式进行。以赛亚书42章二-三节也呼应同样的主题，形容神的仆人，是指道成肉身的耶稣基督，温柔又不折断压伤的芦苇。
另有一位清教徒作者西布斯（Richard Sibbes这节经文为题写了一本《压伤的芦苇》的书The Bruised Reed有许多时候，辅导员常在两极之间摆荡，他们以为对沮丧的人提到有关罪的真理、罪的反应，或者是要加深他们对神的信心就是不关心他们的表现。所以极力想避免这个主题。另一个极端是只在口头上对接受辅导的人说：你需要振作起来，开始做正确的事，并且信靠神。William Bridge引领我们回到中间的位置，强调安慰和鼓励的重要性，同时也要让对方明白圣经真理是对抗沮丧的唯一良药。他进一步补充说明，有些人十分沮丧，挫折，甚至没有办法听得进安慰的话。
在这种情况之下，牧养他们的人必须提高音量，用呼喊的方式，不只是对他们的心说话，而是呼喊，大声的呼喊。这里的意思并不是指着人嚎叫，而是强调坚持到底，想尽办法，让圣经的声音穿透他们内心沮丧的感觉。光是安慰还不够，因为真正的安慰必须包含帮助他们从虚幻中厘清真理，同时协助他们的灵敏长大成熟。只有帮助他们穿越沮丧的阴霾，发现明白圣经相关的真理，才能够达到辅导的目标。有效的辅导员必备的一个特质，就是有办法进入到挣扎者的世界，了解他们如何看待周遭的环境。这样做，不只是要认同挣扎着的情感。因为有的时候，那些感情并不全然正确，而是为了要维持平衡，好教带给他们安慰的同时，也引进真理。对于那些长期与沮丧对抗的人，我们需要理解他们的世界，有些人是定期的，有时候是持续的与忧郁奋战两年、四年、十年，或者更久。
对于圣经所应许的神所赐的平安，他们的体验其实非常有限。如果这些人确实认识基督是他们的救主，怎么还会发生这种事呢？William Bridge说，你必须知道基督徒和神的子民拥有一种根本的平安，但还有一种附加的平安。根本的平安是人被称义所自然产生和流出来的（罗马书第一章），而附加的平安是来自他们对称义的认知。神的儿女可能长期失去附加的平安，但绝不会失去根本的平安，就好像一位贵妇外出旅行，遇到扒手偷走她身上所有的钱，但是她说“虽然他夺走我一切的盘缠，但是他无法偷走我家里的产业。”上面是William Bridge所说的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
神所赐平安的根基是建立在我们不需要受到罪的审判，因为罗马书八章第1节，在基督耶稣里的就不定罪了。神不再是那个要惩罚我们的审判之主，反而变成了接纳我们成为祂儿女的慈爱的天父。必要的时候，祂仍然会本着爱来管教，我们但这是为了要让我们成长的缘故。这是每一位基督徒都拥有的根本的平安。我们是否在每一天生活中一直都感受到平安呢？不！许多事件和经验都会使我们暂时脱离在基督里与神同在的平安。而一个人虽处在这种情况之下，他仍然有把握自己是在基督里的真信徒的。
我们下一讲呢，就继续讲第四段：在沮丧中的平安，peace in depression。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）