Helpful truth from past places –section 12《亘古常新》第12讲，
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
第四章：我的问题跟罪到底有什么关系？战胜内心的罪，英文原著73到97页，中文是从第101页开始，第一段，约翰欧文和他的著作，73到77页。中文是101页开始。在莎士比亚去世的那一年，1616年，欧文出生了，虽然欧文没有莎士比亚那般流畅的文采，但两个人了解人性的能力都十分引人注目。虽然，欧文埋首于写书，而非写剧本；发表讲章，而非朗读诗句；然而他们两人都能深入的探讨错综复杂的人性，使我们看见人性充满着尊贵和病痛，欺骗和渴望、自负和盼望，恐惧和安息。
这些话是Kelly cafe– communion with God 也是约翰欧文的一本的书，2007年版本的里面的序言，21页，作者开始说：欧文对人性的深入了解显出，他这本特殊的著作对今天的我们是何等重要。因为一个人唯有，第一了解人性，以及第二，知道如何把圣经真理应用在人性上，才能成为真正对人有帮助的辅导员。
下面一段话也是（作者名字2:15）说的。欧文不断从他领受到的神学知识，转移到人的经验的范围，然后再回到神学反思上。借由这样持续进行的交互的作用，也就是从人的经验来提供神学反思的素材，再以神学思考来改进对人类经验的体会，让欧文对人性有崭新的洞见。从一方面来说，欧文证实神学绝对需要实际的应用在人和人的增长上面的。从另外一方面来说，他也证实现代人极度需要让神学来塑造我们对经验的理解。尤其是指导心理学和其他社会科学对人性的观察。今天太多的基督徒循着相反的模式而行，他们容许以心理学和社会学家所得到的观察经验来决定他们的神学；或者他们根本很少会想到他们的神学。他们不像欧文那样，让神学与经验不断保持互动；真诚的想要在人类的经验和观察中寻找真理，但又坚持让这些经验和观察服在圣经对人性的理解之下。我们若没有从神学对人性的健全理解开始着手，那么后果，轻的话就会导致危险的融合主义（integrationism）或者混合主义，重的话，那么会在辅导的过程中实际的否定，纵然是无意的，否定圣经的真理。
欧文曾就读于牛津大学，但始终没有在那里完成神学学士的学位。当他出来服事的时候，他并不确定自己在基督里已经得到救恩，直到有一次听某一位乡村的牧师传讲马太福音第八章26节。欧文本来是要听一位著名的Edmund Calamy （克拉麦）牧师讲道，但他因为有事不能来，而由别人代替了。欧文才确信自己已经得救。之后在这小镇Fordham（福特汉姆）开始担任牧师，展开他牧会的工作。有鉴于他的会众对圣经非常的生疏，欧文便挨家挨户地教导他们。后来他还配合使用自己分别为成人和儿童所设计出的要理问答。他在30岁那年，被邀请成为（Coggeshall ）科格索尔的牧师，会众人数高达2000人。然而欧文并未停留在担任驻堂牧师一职。奥利弗·克伦威尔Oliver Cromwell得势之后，就是清教徒的军队的将军，他力劝欧文担任随军牧师，陪军师考察队（1649年），前往爱尔兰，然后再转往苏格兰。欧文本来没有意思要前往，但仍然答应了。这一步在他的生命和服事中留下崭新的轨迹。因为考察队的缘故，众议院推举他成为基督教堂学院，Christ Church College的院长。这个基督教堂，Christ Church当时在牛津大学是被公认为最有声望的学院。欧文再次的推迟，原因是他并没有完成牛津的学业，而且认为自己只不过这个乡下的传道人兼随军牧师而已。“我觉得自己不适合担任如此著名学院的教职“，但最后还是接受了。
同一时间，他跟古德温Thomas Goodwin轮流在大学的教会里传讲主日的信息。他对大学生传讲的那些个讲章，后来被付印成为书籍，其中包括这一本《信徒如何治死罪》，On the modification of sin and believers这本书也就是这一章的主题。欧文对Cromwel克伦威尔时期的英国政府有很大的影响力，他时常在国会讲道。并且对护国主克伦威尔提出荐言。当然，在查理二世的君主政权复辟之后，欧文的处境有了很大的改变，他与许多清教徒的命运不一样，他的声望使他逃过了激烈的迫害。但不管怎么样，他没有抛弃他的清教徒同伴们。欧文要求自己的出版商，承接出版本仁约翰的《天路历程》The Pilgrim’s Progress这本书，这本书直到现在，仍深受成千上万读者的喜爱。查理二世曾经询问欧文，像他这样有教养又有学识的人，为什么要聆听本仁约翰这位补锅匠的讲道呢。欧文回答说，如果可以的话，我很乐意用自己的学问来换取那位补锅匠人的触动人心的能力。
欧文人生的最后十年是担任伦敦的legend hope street，黎敦厚街教会的牧师。我们的欧文有什么评价呢？大多数的人看他是主要的清教徒神学家之一，即使不认为他是最重要的一位，还是最重要之一。这是普遍对他的看法，而事实也是如此。那么，我们为什么期待一位神学家能够提供圣经辅导所需的实质上的帮助呢？原因是，他的著作中充分地流露出牧者的关怀心肠。
Robert W. Oliver 欧力威对欧文的结论如下：欧力威说，我们应当如何评论这位拥有极大恩赐的人呢？在成为不信奉国教而遭受逼迫的人的领袖的面前，他曾经担任乡村的牧师、随军的牧师、牛津大学的带领人和副校长。我觉得欧文跟其他许多的清教徒的弟兄们一样，十分清楚自己真正的呼召是牧师。他的讲道内容，最看重上帝在基督里的荣耀，还有神子民的属灵的益处。欧力威的评论精准地说明了欧文的著作对这本探讨圣经辅导的书是何等重要。辅导事工若要是有效的话，必须，第一，全然以圣经为本，第二有办法诊断出受苦之人的问题，以及第三，把圣经应用到这个问题之上。在这些方面，欧文已经充分地证明自己可以带来极大的助益。（kathy and happy，作者英文名字10:27）甚至惊叹地说，有时候我会欧文博士当成一位敏锐的医生，他能够同时提出：第一，令人惊讶的诊断，和第二，神奇的疗法。
在阅读信徒如何治死罪的时候，我必须承认，这本书有些地方并不容易读，第一次在理智的层面，这本书的思想的深度，文法的风格和一些今天不常见的用语，还有第二属灵的层面，按照我的灵敏程度来看，这本书使我深深体会到自己的罪。然而，当我努力读完，这本伟大的著作之后，终于认清，欧文不是要定我们的罪，而是要告诉我们借着学习至此生命中的罪，我们就能获得属灵上的胜利，以及随之而来的平安喜乐。今天有许多人。包括基督徒和非基督徒指责圣经辅导太过于强调罪，额外的重担加在人们的身上。但欧文却让我们从过去得到一个申诉的机会，最终而言，强调罪并不会增加人们的重担。当我们了解到自己多么的失败，又多么容易向罪性投降的时候，一开始确实会感到沉重无比，但正如欧文所说的，当我们把焦点放在罪的解决之道–就是耶稣基督的时候呢，就能够将我们的导向祂在十字架上击败罪后所获得的胜利，这个胜利能帮助我们，虽然我们在今生的成长过程中无法彻底的击败罪，但是当我们投入这场治死罪的争战的时候，必定能够获得相对性的胜利的。
第二段，治死的定义，definition of modification ,77-81页，中文是从106页开始，defining modification治死的定义，治死modification对现代人而言是相当奇特的一个字眼，所以我们应当先了解欧文对这个过程的定义。他首先提到罗马书第八章13节的经文，“你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”治死在这里的意思就是置之于死地，师徒保罗教导信徒，要治死属乎肉体的行为和欲望，也就是治死我们的罪性。我加一点的注释：这个罪性呢，我一般喜欢翻成肉体或者是血气。
这节经文提到五个重点：第一，a duty to described指出规定的责任，modify the deeds of the body，治死你们身体的恶行，治死身体的恶行；第二，the person to whom is prescribed.指出这个规定的对象就是你们，你们若治死；第三，附加在责任上的应许，a promise and next to that duty; 必要活着，you shall live,你们必要活着；第四，履行这项责任的根据或者方法，cause or means of the performance of this duty,靠着圣灵，the spirit, if you through the Spirit，你们若靠着圣灵；第五，这个命题包括责任、方法、应许的前提，the conditionality of the hope the proposition where in duty means and promises are contend你们若if you 五方面：责任、对象、应许、方法，还有条件。身体在这里代表我们败坏和堕落的本性，corruption and depravity of our nature通常身体只是工具和器皿，人们常常将肢体献给不义作奴仆的。（参考罗马书六章第19节），所以这里所指的是内住在我们里面罪it is indwelling sin that is intended，就是身体呢是指内住在里面的罪indwelling sin，欧文强调实质的身体只是一种工具，是罪被显露出来的途径，但是罪本身，是来自于人的内心，人的心里面的那个人sin is self comes from the heart the inner person，罪本身来自于心,来自里面的人。
稍后他提到马丁路德的例子，在路德相信接受基督为我们死，我们才得以因信称义之前， 他采用的典型的方法是采用僧侣式的鞭打身体和禁食挨饿等虐待身体的方式来试图压抑罪和情欲，但身体只是内心的罪恶欲望能够具体写呈现出来的管道，因此如果我们只专注外在的行为表现或者罪行，我们将错失治死罪的机会。我们必须在内心就将罪置于死地，we must put it to death in our heart我们必须在内心里将罪置于死地。
欧文也提到信徒和非信徒的差别。因为罗马书第八章13节明显是针对信徒所说的。信徒才是那些不被定罪的人（第一节）是不属肉体乃属圣灵的人（第九节），是借着基督之灵又活过来的人（第十到十一节），世界上充满着迷信和自以为义的人，他们虽然看来好像虔诚，但却不明白福音（参考罗马书十章3到4节，约翰福音15章五节），结果就极尽所能将这项责任直接强加在其他人身上。这段是欧文的话。
作者继续说，世上各地的人都用自己的方式来追求敬虔、道德，但只有基督徒能够真正治死罪，因为圣灵只在信徒的生命中采取必要的行为的。欧文说，其他一切治死罪的方法都必徒劳无功！其他所有帮助都帮不了我们，只有圣灵才能帮助我们治死罪，我们可能跟古往今来的世人一样，一直尝试使用各种的方法来自死罪，但保罗强调这完全是圣灵的作为。若缺少圣灵的能力，我们一切的努力都必归于无用（参考罗马书九章30到32节）欧文说，以自己的力量为出发点，用自己发明的方式来实行，最后达到自以为义的目的，这种治死罪的方法，是世上一切虚假信仰的核心和本质。
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作者继续说，人为的尝试和努力必定无法消灭罪，并带来公义，唯有透过救恩，接受基督的义作为我们的义，并且让圣灵继续在我们里面做那摧毁罪的工作，我们才能找到真正的义。其他一切的方法都会是一种道德主义，想靠自己的力量来成为好人，或者有道德的人。但这种外在的道德装饰并不足以压抑人的罪性。许多基督徒可能对我们内心的罪性这个主题感到难以理解，他们有的时候会问，当我们接受基督进入我们的生命的时候，祂就已经为我们的罪付代价，难道这不就是代表罪性被摧毁，并且永远消失了吗？为什么我们还要不止一次的治死生命中的罪呢？欧文解释，治死的意思是夺走罪的一切力量、活力、能力，好让它无法行动、发挥，或者表现出邪恶的行为。这里的意思，是我们在回天家之前呢，罪性并不会完全地摧毁的，它的力量仍然会在我们里面起作用。而治死罪就是破坏那些残余的罪性对我们的影响。
因此，欧文对信徒提出挑战，欧文说：“你是否把治死罪当成每天的工作呢？do you make it your daily work。当你还活着的时候，记得永远都要这样做，杀死罪，否则罪就会杀死你。当罪没有打扰到我们的时候，我们可能就不管他了，但是当罪处在好像最沉默无声的时候，其实正是它最活跃的时候（参考罗马书七章23节，雅各书四章四节，加拉太书五章第17节，）我们需要在生活中不断地对抗战胜罪，欧文说，神将圣灵和新的性情赐给我们，好让我们里面有一个律，可以对抗罪和情欲。作者继续说：保罗在罗马书第六到第八章证实基督确实是我们从罪中得到自由的，在司法的意义上，我们得到赦免，而且不再被定罪了（罗马书八第一节），而从另外一层的意义来看，我们不再是罪的奴仆，（罗马书六：5-11节）所以不再需要顺服罪。此外我们也能够选择紧抓住圣灵的能力来战胜生命中的罪。（参考罗马书第七章20到25节，八章9-11节）。但是罪性显然还残留在我们里面，否则保罗就不需要在罗马书第八章叫我们选择随从圣灵而非随从肉体了。既然罪总有办法在人处于困境中爆发出来，那么罪在辅导过程里就是非谈不可的议题了。
我们下一讲继续来讲治死罪，特别是治死的定义。
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