Helpful truth in past places– section 22，《亘古常新》第22讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们继续讲第六章：我只要停止感觉就没事了吗？爱德华兹的《宗教情操真伪辨》。我们从上一讲结束的时候所讲的，爱德华兹，他清楚地指出何为真的信仰，True religion，真的信仰、真的宗教、真的敬虔是肯定会牵扯到这些属灵渴望和情操的。当这些渴望和情操持续出现在基督徒的生命的时候呢，就是这个人确实悔改信主的可靠的记号。他注意到圣经处处都提到情操，在信仰上非常的重要。例如敬畏、盼望、爱、恨恶，渴慕、喜乐，忧伤，感恩、怜悯还有热心等等的情操。而且我们去看圣经里的属灵人物，就可以看到他们都拥有这些的渴望。以及拥有从这些渴望而产生的、很自然产生的情绪emotions，爱德华兹特别提到大卫和大卫所写的哀叹诗，诗篇里的哀叹诗，他注意到这些诗篇全都在表达和抒发他那个敬虔又圣洁的情操，device and holy affections.是为了神的教会能够在公共崇拜的时候使用而写下来的。
我们稍后会回头来谈这些哀叹诗，这里呢，我们需要注意到爱德华滋特别强调，基督徒有必要认识一件事，那就是大卫之所以写下他处理由于愤怒或者害怕的哀叹忧郁目的是为了能够供人公开的吟唱，并且借此帮助我们培养更属灵的生命。然而，现代人的趋势是只偏爱吟唱赞美导向的诗篇，而忽视哀叹诗里面的困境，也许这就是今日西方的基督徒在信仰经验上显得相当肤浅的原因之一。属灵的情绪和渴望，应当跟我们的思想和信仰结合，好让我们的生命显得更加的完全。虽然，情绪emotions本身不是一个人悔改信主的证据，但是爱德华滋则毫不迟疑地提到，人若缺少属灵的情操，好像是喜乐、慈爱和怜悯，当然这些都含有情绪的成分在里面，就表示这个人没有把自己的心献给基督。
我再读一次，人若缺少属灵的情操，就表示这个人没有把自己的心献给基督，情绪emotions确实表明一个人真正关切的对象是什么，而且可以显示出这个人的属灵情况。有关情绪的第一点争议，爱德华兹可以说是间接的赞同。是的，基督徒应当去感受自己的情绪，因为属灵的情绪确实能够彰显神在他们内心的工作。
我们来下一段，第三段：控制、压抑，还是检视情绪呢？Control， repress ，or exam emotions英文原著132到135页，中文是177页，控制压抑或者检视情绪。
爱德华兹非常清楚，不是所有的情绪都是属灵的，所以他接下来把重点放在分辨属灵的情操的真假上。一个人拥有丰富的情操，并不能证明他拥有真正的信仰true religion 。但是如果一个人没有任何的情操，就可以证明他没有真正的信仰no true religion，而是处在灵性死亡的状态下。爱德华滋在借着教义来叙述这个真理之后呢，接下来便归纳出几点的结论：第一点，我们由此可以得知那些摒弃信仰上的一切情操，认为这些情操一点都不实在，或者不重要的人是犯了何等大的错误。爱德华滋是重申自己的基本看法，清楚地表明：我们不能因为情操看起来好像跟理性对立就舍弃情操，并且误以为它对信徒或者对想帮助别人的辅导员毫无用处；（6:30咳嗽可剪掉）爱德华兹在第二点指出，他说如果情操在真的信仰true religion当中非常重要，我们就可以得到一个结论，那就是我们应当渴慕那些能大大帮助我们激起情操的方法，爱德华兹采取大胆的步骤，至少在那些反对者的眼中看是如此，他采取大胆的步骤，他说既然情操在属灵生命非常重要，那么我们就应当追求神要我们发展这些情操的方式，并且确保这些情操的本质都是正当的。因为，爱德华滋没有一味地批评那些在属灵复兴中被别人看为是情绪性的，或者经验性的反应，他反而鼓励我们寻求如何引发这些情操，而这些情操正是批评他的人所强烈谴责的。
请注意这个是爱德华滋当时的处境，他看到悔改复兴发生，他是站在复兴那一面的，批评复兴的是理性主义者。我们继续，我们若把这个观念应用在情绪emotions上，马上可以清楚地看见我们处理内心情绪的首要目标，不应该单单是控制他们，最后也许需要控制的，但是控制不一定是我们对情绪的第一个反应，当然也不是去压抑它们，反而是要用属灵方式来检视这些情绪，好确保他们是被属灵的情操所引导的，而非是由属世的情操所引发，或许用更符合爱德华滋的说法，是确保这些情绪不仅仅是稍纵即逝的，很快就消失的感觉而已，而是能够使我们更加全心投入追求属灵的渴慕，不是追求自私自利的欲望，并且从这些渴慕带出具体的行动。
爱德华兹继续说明第三点：神已经将情操的功能赋予人类，好叫情操可以为人一生的首要目的效力，并且使人致力于有关信仰的事物上。然而，在全人类当中，有太多人把他们的情操投注在其他的事情上，远远多过投注在信仰religion之上。爱德华滋就在这里把它最基本的观念讲得更为透彻，不管我们是在讨论信徒的情操、思想或者其他内心活动，目标都应当是让这些激励我们，使我们更有能力为神而活和寻求神。有太多的时候，我们外表的情绪反应看起来好像是专心寻求神，但实际的动机却是想在别人面前装出敬虔的样子，想达到自己所谓的成功，让这些感觉好一点，或者是出于其他许多内心的关切。在这些情况下，我们就不是接受属灵情操的引导了，反而是早已在内心深处做好决定，不是专心寻求神，而是要在自己或者别人眼中表现良好。
尽管爱德华兹也有指出属灵复兴运动的问题和没有节制的现象，并且遗憾地发现某些他以为真正信主的人却在不久之后离开信仰。但就算如此，爱德华滋仍希望我们不要因噎废食。是的，我们要批判，我们要理解问题，但也要看见我们对神的敬拜太长陷入到理性和强调正确教义的困境，却失去正当的热情和渴慕；也就是凡真正了解神已经在基督里为自己成就大事的人所应当拥有的热情和渴望。请想想启示录二章1到7节提到的以弗所教会。我们也可以想一想合神心意的大卫王，他以国王之尊在大街上对着上帝的约柜尽情跳舞，但他也写下充满绝望和挫折的诗歌，这两件事都显示大卫毫不保留地将自己的热情和情绪投注在信仰上religion。爱德华滋所讲的第三点结论，很接近现代人的矛盾的现象。
我们谈到基督徒，包括我自己在内，可以在运动场边为自己支持的队伍激动欢呼，或者发出不满；但论到自己的属灵生命却是一片死寂，就算我们拥有正确的信仰。享受运动赛事本身并没有错，但却可能显示我们没有把享受神和他所赐的福分当成我们生命中的主要目标。爱德华滋积极的防止真理和神学教义跟基督徒的生活中的情操和反应成对立。
我对爱德华滋感到惊讶的部分原因呢，就是他无论是在自己的著作和讲道方面，或者在会众的生活方面，都表现出对神学理解坚定的委身，但与此同时，他也极为努力的要让信徒在敬拜神和服事的时候能够经历热情的属灵生命，并且毫不迟疑地将这种努力跟深奥的神学结合在一起。神学和属灵的热情，这两者在圣经中绝对不会互相冲突的，可惜今天的基督徒，却要选边站，拒绝努力去把这两者结合在一起。把教义撇在一旁，就会导致肤浅的信仰和生命，而这种肤浅的生命正是爱德华滋在传道事工中一直强烈反对的。但强调教义并非排斥基督徒生活中的敬拜和热情，将会产生死气沉沉的服事，结果只是使人堆积越来越多头脑上的知识而已。对爱德华兹来说，这两者必可以兼顾，而非只能选择其中一项，实际上，这种二分法只是现代信徒自己创造出来的。因为他们没有真正理解教义和敬拜神是息息相关的。正确的教义不仅会引导我们去敬拜神，其实认识神和他的作为的这些教义本身就是对他的一种的敬拜。而且，敬拜毫无疑问应该是充满着热情的，因为敬拜正是对神和他拯救我们的作为感到震颤。
第四段，以哀叹诗为榜样，英文135到137页，中文180页
以哀叹视为榜样，爱德华兹可以说是为一下两本书的内容作了良好的补充说明，这两本书就是Dan Allender（丹·艾伦德）和 Tremper Longman（特朗珀·朗曼）合著的《心灵的呼喊》the cry of the soul还有(作者Karen Van der Zee)卡德在最近出版的《神圣的忧伤》-a secret sorrow，另外参考(16:07英文人名和the wages of sin )这本书所提到有关诗篇的内容。虽然这两本书都特别把焦点放在我们的情绪上，但是读者可以感受到这是为了使书更简单容易懂的缘故。因为这些作者都鼓励我们具有更深入的内心改变，不单单只是需要在情绪上有所改变。
两本书都要求我们先检视自己的情绪。听听他们如何述说我们对神、对世界、对自己的信念。两本书都把圣经里的哀叹诗当成具体的例子，来说明属神的人如何度过这些的经历的。诗篇特别表明我们必须聆听这种内心情绪的声音，例如诗篇42篇第十一节：我的心那你为何忧闷？这些作者跟爱德华滋一样认为，我们内心的渴望、感觉和倾向，常常能够反映出我们的属灵情况。就这一点而论，我们不应该一味的忽略、压抑，或者马上想要掌控我们的情绪。反而应当仔细倾听内心的情绪，听一听，好帮助我们理解自己在当下的情况。那么，如果我们把目标放在一味的认同情绪是否都符合圣经的教导呢？当然不是！这会落入爱德华滋在书中所反对的另一个陷阱，当时有人立刻下结论，说出现在属灵复兴运动的情绪性反应，必然可以证明神在这个人身上动工。但是爱德华滋则对此非常的不已为然，他太清楚许多人一开始表现得非常的热心，而后来却离弃信仰。可见这些人的情绪反应，无法明确代表神在他们生命中的作为。
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爱德华兹也一再提到未信者所拥有的强烈的情操，可能会跟真的属灵的情操非常的类似，甚至有可能会假冒成属灵的情操。有太多的例子提到那些没有跟随基督的人，也能够在服侍别人的时候牺牲自己，并且在外表上显出极大的爱心。然而他们的外在的好行为，终究还不是达不到上帝的标准，因为他们不是为了上帝的荣耀而行。
20世纪的甘地就是个例子，他的一生完成许多的善举，但他在上帝面前终究还是不及格的。因为他不认为跟随独一真神和耶稣基督是他一生中最值得委身的事。因此，我们不要因为一有情绪出现，就一味的听从这些情绪，或者容许他们来决定我们的反应。爱德华兹指出，当时有人认为自己没有做什么，至少他们认为是这样子，自己没有做什么就忽然出现的思想或者感觉必定是来自于圣灵的作为。
爱德华滋回应说：他们所经历到的情操可能不是直接出于他们自己，而是来自他们以外那看不见的灵体的工作。但我们不能就此断言，这个情操是来自圣灵的工作的，除了圣灵以外，还有其他的灵体的。所以圣经指示我们要试验这些灵，看看他们是否出于神。爱德华兹说，就像睡着的人所做的梦一样，他没有办法随己意决定梦的内容，类似的情形也会发生在一个清醒的人身上，他可能会非自愿的受到一些感动的。经验和感觉不一定永远都是来自于神，但我们也不应该立刻就忽视他们。
对爱德华兹来说，若是忽视经验或者感觉的存在，我们就无法试验这些灵。并且，也否定了他自己在这本书后半部的教导，就是教导我们如何去检验情感、检验情操，看看这些情操在哪些方面对我们有益，而哪些地方是毫无益处的。我们若置经验和感觉于不顾，也会错失心灵呐喊的声音，而这声音正是要诉说我们对眼前的遭遇作何感想。这些感想有可能是不正确的，正如大卫在哀叹诗里面有时候宣称神对他不信实。但是大卫正是聆听内心的感想之后，才能够在试验中，转而对神有更深的信心。Allender（艾伦德）和 Longman（朗曼）两位作者告诉我们：探索内心的目的不是要把负面情绪转变为正面情绪。相反的，我们需要聆听自己的感觉，好从我们的情绪，emotions来了解自己如何看待周遭的世界，尤其是当奥秘的神没有按照我们的期待来行事的时候，我们对?我们对神的看法又是如何。
两位作者也注意到，想要透过行为来控制情绪的方法一定达不到功效。当然，我们应当祷告，但是最终我们仍然应该透过自己的情绪来与神摔跤，好让我们的属灵生命能够经历更深的成长。我们看到大卫、耶利米和约伯这些人都是努力的与神摔跤，结果导致他们对神拥有更深刻的信心就算他们没有完全了解神的作为和这世界上所发生的事。而在哀叹诗里面的这种摔跤后来也更新了他们对神的信仰告白和敬拜。（除了诗篇88篇以外。）使他们流露出喜乐的渴望和情绪，这个才是我们所乐见的。而这些情操，是透过与神摔跤的经历而来的，否则就不可能发生。
我们下一讲继续来看第五段，就是把检验当成是基督徒生活的优先事项。Examination is the priority in a Christian’s life。
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