Helpful truth from past places –section 21，《亘古常新》第21讲，
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们上一讲开始了讲爱德华兹的《宗教情操真伪辨》，我们先来分辨一下一些名词。首先绝大部分的清教徒都是二元论者：人就是由身体和灵魂所组成的，绝大部分的清教徒都不是三元论–灵魂体，体魂灵，是身体跟灵魂。而灵魂的最重要的两个功能，就是理性和情感。让我先来解释一下比较早期的清教徒，特别是威廉巴金斯跟约翰欧文，William Perkins and John Owen，英国的清教徒的早期跟中期的最重要的神学家。他们说灵魂就是由理智mind和意志组成的,他们偶尔也会说理性、意志，最后情感跟着来走。所以呢圣灵工作首先是进入到我们的理智，光照我们明白真理，然后呢，意志会降服下来，悔改信靠耶稣。
爱德华兹呢，就与早期的巴金斯跟欧文不一样，他把重点不放在理智那边。不是放在mind而是放在意志，放在the will,而且意志呢,就是会有喜欢跟不喜欢，喜欢不喜欢呢，十八世纪喜欢用inclination倾向这个字，就是喜爱和不喜爱的意思。再来啊，理性。理智和意志，意志就会做出喜欢跟不喜欢这两种的倾向，情操是什么呢？情操就是在意志里面的、最深层的喜欢跟不喜欢；所以就不是表面上的情绪emotions。我再说，affections，情操，是关注我们人最里面的，这不仅仅是外表的情绪，也不仅仅是意志的喜欢不喜欢，是这个喜欢不喜欢里面的那个深层的，他的整个人生的心灵深处的导向。所以爱德华滋是跟欧文刚好是相反的，在这方面。怎么调和这些清教徒的灵魂观呢？我会借用我的老师傅兰姆John Frame他会这样说，他说人的理智，意志，情感都是重要的。巴金斯、欧文大部分的清教徒都会说圣灵掌管我们的理智，理智带着我们的意志走，最后情感会跟着来的。但是呢，傅兰姆说，事情没有这么简单，很多时候我们理智里的动作也有情感的部分。就是理智，意志，情感是互动的。爱德华兹呢，他要做的是从意志这个角度来看整个的灵魂。
早期的清教徒喜欢从理性的角度来看整个灵魂，但是没有一个清教徒会抹杀任何一个功能的。没有一个清教徒会说，人的灵魂最重要的是理性，其他不重要。爱德华兹也不会说意志最重要，而理性不重要。只是爱德华兹，你可以说是从右边看回来左边。以前的清教徒是左边看过来右边，从理性看意志和情感。爱德华滋是从意志来看整个人，而当他讲到情操的时候，他又要说是意志里面的、深层的，也不是两面的喜爱和不喜爱。
好，我们继续读下去。中文的172页下，我们从这里可以看见两个重要的观念：第一，爱德华滋是鼓励我们要注意今天所常提到的全人的概念，WHOLISTIC。我们的思想就是理性思考，我们的意志，我们的情绪，就是我们的理智。我们的意志，我们的情绪，还有我们的良心，或者我们生命里其他非物质的部分，任何一项都无法以某一种的方式来掌控我们生命的其他部分。就是说他们是互动的。刚才我们读到良心，良心什么呢？良心对清教徒来说，就是一个人的理性做出道德的判断，一个人的理性做出道德的自我判断。也就是说理性，但是又用上意志，因为有判断吗，所以呢也是很难分的。
再讲一次啊，我们的思考，我们的意志，我们的情绪，还有我们的良心，任何一项都无法完全掌控我们生命其他的部分呢，我宁愿会反过来说，我会跟着我的老师，傅兰姆说，我们的理性、意志、情绪，每一部分都影响其他所有的部分，应该正面的来说，当然不可能一方面掌控整个生命，但是他们都是互动的。
我们继续读这本书，相反，当我们被造，是成为一个整体的生命。每当我们提到自己里面有不同的部分的时候，反而显示罪已经在我们生命里造成分裂，爱德华兹，他的看法跟理性主义者不同，他并没有把逻辑和理性当成是最重要的部分，而其他一切都是次要的。他反而是要想找出可以把人所有部分结合在一起的原则，这个原则就是affections情操。尽管这一点不是很容易理解，但我们可以说情操，affections就像船的舵，rudder一样，可以操纵我们身为人的这艘船。所以说，情操，affections包含了上述一切属人的特性。爱德华兹的主要论点是：情操，在真正信主的人身上，会表现出一种的渴望，或者倾向，desire, longing,驱使我们寻求神和神的荣耀，并且远离自我和世上的罪恶。如此说，情操会操纵、会指导我们的思想和情绪，还有生命中的其他所有部分。这就是为什么对爱德华兹来说，想要理解真正的基督教的时候，最终不能不转向情操。因为情绪、行为、特定的选择，甚至知识上的认信，这一切本身都不代表一个人真正的相信基督，唯有情操所选择的方向才能证实这个人真正的信主。
我再解释一下，更早期的加尔文，他就会用认识神和信心这些词。所以听起来呢，加尔文之后就是巴金斯，约翰欧文等等。他们的用词比较像是理性那一边的。认识神，信心。而爱德华滋用词–情操，比较像是意志或者情感那一边的。我个人认为，他们两者两派在讲的是同一个东西，就是人心灵的深处。in the depth of our hearts。那请注意，两派都不是三元论。他不是在理性、情感、意志之外再找第三层的东西，只是说一个人呢，里面真的认识神吗？真的信耶稣基督吗？那是加尔文的说法。爱德华兹说，这个人里面真的有符合神心意的情操吗？讲的是同一件的东西。不过用词有些比较像是理性导向的。爱德华滋是比较像是意志导向的。（11:00-11:11咳嗽）用词呢，加尔文那边比较像是理性导向的，爱德华滋的比较像是意志导向的。等一下我们读下去的时候呢，你就会看到事情没有这么简单，是互动的。
好，我们继续读：因为爱德华滋没有特别清楚地提到情绪emotions, 所以当我们要把他的著作应用在有关情绪emotions的讨论的时候，就必须十分的谨慎。然而他认为，情操affections ,包含了我们对事物的感觉，feelings,特别是这些的感觉，feelings如何影响我们做选择的过程；包括选择我们要做什么，还有选择把什么事当做日常生活中最优先考虑的事。爱德华兹是这样解释的，人不仅仅是会理解和观察事物，还会对自己所观察和思考的事物表达某一种的倾向，简单的说人有理性，他会观察，会思想；人也有他的意志或者情感，他有喜欢或者不喜欢的。人们会对事物有所理解。但这个理解，最后会在人里面形成了主动的选择和回应。所以理解就产生了选择，所以爱德华兹还是会说，理智导致意志的选择。然后我们就透过人们的外在行为来认识他们。理解带来选择，带来行为。这个是典型的清教徒的说法。但是他反过来又说了，理解可以说是从我们内心的整体运作而来的。
再来哈，理解、选择、行动，那理解哪里来呢？是从最里面。或者我们可以这样来归纳一下，人的理解思考，有他深层的观念，他的意志选择有它深层的那一面，爱德华兹称它为情操。Sam Storms（13:54）在诠释爱德华兹的思想的时候补充两点重要的区别，首先它区分情操，affections和热情或者激情passions的不同,passions激情呢，是像爱德华滋所说的，在意志或者倾向中，更加突如其来的活动；它会对人的血液流动造成更激烈的影响，所以情操是更稳定的，激情就是外表的那种情绪。其次，他把情操， affections,和感觉feelings做出区分，情操，affections确实包含了情绪emotions的层面，但是情操所涉及的层面比情绪更广。通常情绪，指的是生理上的一种的状态，不论是兴奋或者惧怕，这些都是跟头脑所察觉到的事实毫不相关的；另一方面，情操呢，毕竟是人的思想在理解和认识事物之后所产生的结果。那你看这里呢，情操是思想之后的，但前面，在讲Sam Storms之前呢（15:30），又说，理解是从我们的内心而来的。所以呢，这位作者在解释爱德华兹的时候呢，是没有办法逃脱理性导致意志、意志导致理性，理性导致情感、情感导致理性这些的互动的。是没有办法说清楚的，所以不如跟着傅兰姆说，理性、意志、情感，三者都是互动的，不过重点是爱德华兹喜欢讲人心灵深处那个affections情操,就是你心灵深处究竟你的意愿是什么？你爱什么？他喜欢你从这个角度来判断人是否真正的悔改信主。
好，我们继续，中文是174页，英文是130页的下，总之，爱德华兹把人的内在本质视为有思考和理解能力所组成，但他跟理性主义有所不同，他也提出我们生命？？（16:48）的第二项的功能就是情操。再来啊，然后所以有思考，第二有情操。情操占有更重要的地位。这个就是真整件事情的关键性，情操占有更重要的地位，情操代表了促使人倾向于做某一件事的整体的过程。爱德华兹在他的书里面并不认为这两种功能互相对立的。相反的，他敏锐地观察到，我们之所以身为人，那是因为我们具有全人的本质，所以这些功能应当是共同运作的。爱德华滋也深知道我们都是堕落的受造物，罪会影响我们整个人，因此这两种的功能呢，都不一定以互补的形式运作。爱德华兹跟现代有些人的想法不同，他不认为理性思考可以完全不受罪的影响，这个傅兰姆、范泰尔都完全认同的。他承认我们的理性跟我们的生命其他部分一样，都已经因为罪恶而扭曲变形。因此，我们才需要罗马书12章二节所说的：心意更新。今天的社会有关要保持理性，要控制你的感觉，这种呼吁呢，就错过了爱德华兹对人的基本的理解。而且，也犯了他所要对抗的错误，就是认为理性的地位高过一切的感觉，所以情绪只能由理性来诠释，并且是屈服在理性力量之下。这种错误的观念普遍存在于爱德华兹的时代和我们的时代。
爱德华滋在研究基督徒的情操，和情操在属灵生命中的角色的时候呢，也确实不断的对抗这种错误的思想。他坚定相信理性的功用，但他指出理性是与情操共同运作的，而真正的基督徒也会接受情操的引导。爱德华兹可以说是提出了一个基本的原则，不要把理性看作是基督徒生活的单一最高的目标，而排斥情绪或者我们整个人的任何其他的部分。对他来说，情操能够受到正确的引导，以及我们对神拥有渴慕之心。情操能够这样子受到正确的引导，以及叫我们对神有渴慕之心才是我们奋斗的目标。所以情操可以说是包含了我们生命其他所有的部分。对不起，我还是感觉到他这里有很多的矛盾的，当然我们没有一个改革宗的思想家会说理性的地位超过一切，但是理性在某个层面上带领着情感、意志，而意志在某一个层面上也带领理性情感，这些都是事实，必须不要偏一面来讲就是了。
我们继续看，爱德华滋在《属灵情操真伪辨》这本书里面提到彼得前书第一章第八节：你们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。Mark Telbet（21:03） 说，爱德华滋观察到彼得的话，显示收信者的属灵情况，如笔者所说，你们在百般的试炼中暂时忧愁，彼得前书一章6节，这些人正遭遇到逼迫。而这些的试炼是要考验他们信仰的真实性，结果第八节就提到他们的信仰流露出爱意和喜乐。换句话说，真正的信心必然会产生属灵的渴慕和情绪。
我先停在这里，这里是真正的信心会产生属灵的渴慕和情绪。那对我个人来说，这个就明明地表示，理性的深层会产生意志和情感的深层的的情操，所以呢，我读这些经文看到：因着信有着大喜乐！就表示呢，理性带着情感走，或者带着情操走。在其他经文里可以说，情操带着理性走，也可以的，不要偏一面、不要一面倒就是了。
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好，我们继续，爱德华滋在试着确定何谓真正的信心的时候，清楚地指出真的信心会包含这些属灵的渴望和情操在内。当这些渴望和情操持续出现在基督徒的生命里，就是这个人确实悔改信主的可靠的记号。他注意到，圣经处处提到情操在信心上是非常的重要的。你说什么情操呢？例如敬畏、盼望、爱、恨恶、渴慕、喜乐、忧伤、感恩、怜悯和热心等等的情操。
好，我停一停在这里讲几句话，所以这里告诉我们是什么呢？就是神喜悦我们的内心是怎么一个情况：敬畏盼望，爱，恨恶，渴慕，喜乐，忧伤，感恩，怜悯，热心。是的，这些是神喜悦的内心的，或者心灵的状态，当然神也喜悦我们正确的理解解释祂的话。不过我们要问神喜悦的是什么的话，很多时候我们会停留在福音派一些比较肤浅的所谓门徒训练，参加祷告会，读经多少遍，这些的确是所谓门徒训练、属灵操练spiritual formation。真正要关心的是，所以这些深层的、心灵的状态的确是神所要求，神所喜悦，我们也要追求的事。
我们下一讲继续。
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