Helpful truth in past places section 13，《亘古常新》第13讲，
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
第四章–我的问题跟罪到底有什么关系？
我们讲到约翰欧文《信徒如何治死罪？》上一讲我们在讲治死的定义，讲到虽然我们已经从罪的定罪得救了，从罪的权势得释放，但是呢，残余的败坏还是存留在我们的生命中，所以我们还是需要每天的治死罪的。好我们继续。在中文的109页。
可是当今许多前来接受辅导的人，并不觉得罪是问题之所在，他们认为自我感觉不好，自己对于自己的感觉不好。从悲剧而来的伤痛、挣扎，由脑部或者身体所产生的生理问题，这些才是真正的问题。这些人会怀疑我们为什么要关心在生活中治死罪这个议题，有些辅导员也会指责牧者把时间都花在谈论罪的事情上，并且说，这只是加重那些挣扎的人的负担呢？另一方面批评G.K. Chesterton切斯特顿，切斯特顿，20世纪初的英国著作家。批评他的人认为，承认自己的罪恶是很病态的事。切斯特顿回答这些人说，认罪并不是病态，隐藏你的各种罪，并让它来侵蚀你的心灵才是病态。这正是大多数人在的现代高度文明社会里的写照，欧文必定会同意切斯特顿的说法，他说，若是忽略治死罪的功夫，罪就会获得极大的胜利，它会压碎灵魂的骨头，it breaks the bones of the soul（诗篇31篇第十节，诗51:8），它会使人软弱、生病，生不如死。（诗38:3-5）使一个人抬不起头来，（诗40:12，以赛亚33：24），发生在信徒生活中的遭遇，可能不是出于自己的罪，但罪性会埋伏、等待，趁人处在软弱挣扎，甚至乎是欢乐的时候，就会随时爆发出来。有智慧的辅导员必定会提醒人，要意识到罪的存在，以及明白治死罪的必要性。因为，这是克服他们眼前挣扎的一部分。否则他们就容易让自己里头的罪潜入到他们的困难之中。
例如：当丧失亲戚的悲剧发生的时候，存活的人可能会因此而痛不欲生，这是可以预期的事。基督自己也在拉撒路去世的时候感到悲痛，（约翰福音十一章33节），然而，在他们的伤痛中，罪性会刺激、出击，使人在无法理解的时刻感到绝望，或者是怀疑神的良善。辅导员若想帮助他们走过伤痛，就必须提醒他们留意罪的存在和能力，以免罪将他们引入歧途，同时也要鼓励他们每天以有效的方式来治死罪，好使他们能够面对眼前的危机。
当然从许多方面来看，人的挣扎已经牵涉到他们内心的罪恶，而罪也有可能是直接导致他们挣扎的因素，治死罪应当是每一位信徒的日常的功课，而对那些陷入挣扎。而且需要接受辅导的人来说，他们当然更应当这样做。
欧文一再强调，我们与罪争战的地方，不是在身体上，也不是在外表的行为上，而是在我们的内心。欧文说，身体只是罪用来行使恶欲的工具或者是途径，虽然当人因为某些软弱或是疾病而面临犯罪的试探的时候，可能会连身体也牵涉在其中，但身体本身不是罪具体的场所，我们内心里面的罪性才是。所以尽管保罗吩咐信徒要进行身体上的操练（林前9:24-27），而这是有帮助的，却不足以致死我们内心的罪，而且就算是在哥林多前书的这段经文里面，保罗也是借用身体上的操练来向信徒指出更重要的属灵操练和得胜。我们的仇敌，并不单是存在于外面的世界，或是在我们受到影响的肢体当中。最终我们的仇敌就在我们里面，而我们必须确认自己的内心正在进行属灵的争战。欧文也再三强调我们必须每天治死罪。
欧文说，我们要为接下来的讨论先提出重要的通则general principal，就是罪确实会伺机而动的。等到机会发动，等候要在最好的信徒身上发难，当他们还住在世上的期间，每天不断治死罪就是他们一生要承担的责任。凡是没有在人生道路上治死罪的人，就等于是在人生的旅行上停滞不前。凡是发现自己，没有与罪对立，也没有在每一个小地方全力治死罪的人，是与罪和平共处的人，而不是向罪死的人。
本章的第三段，治死罪是圣灵在我们里面的作为，modification is the work of the Holy Spirit in us治死罪，是圣灵在我们里面的作为，原著的81章83页，中文第111页开始，我们要如何进行治死罪的过程呢？到底治死罪跟基督徒生活中的各样的操练，例如我们每天都应当进行的祷告和读经，有什么关联呢？欧文说，唯有圣灵足以完成治死罪的工作。若少了祂，其他任何方法和途径就等同于无效。欧文认为，信徒的问题在于常把基督徒的操练，当成力量和成长的实际来源，并且他说，以为如果他们禁食的次数够多、祷告的时间够长，就会完成治死罪的工作。但仅仅靠这些方式本身就不够的，而且我们只靠自己的力量和智慧来进行操练也是不够的，这些操练，从头到尾都需要仰赖圣灵的能力，好让神能够在我们的生命中动工。作者继续说，今天有些人认为只要拥有圣洁的表征，就等于是战胜罪恶，而这也是犯了同样的错误，有人甚至模仿中世纪僧侣的自残的行为，用砍伤身体，或者其他伤害自己的方式来试图从罪咎、惧怕，或者其他恼人的感受中得到解脱，世人总是寻求错误的保证方法，来试图战胜罪，但这一切的方法只会让人变得比以前更糟糕。只有，靠着圣灵在人们生命中治死罪的工作，我们才开始有能力胜过罪的可怕影响力。治死罪是我们的日常的操练，而且应当跟其他比较常提到的属灵操练一起进行，只是一切的操练都必须仰赖圣灵的能力，才能在我们的生命中产生果效，保罗也命令我们每一个人都要治死罪。
那么每一位信徒在这个过程中扮演的角色是什么呢？欧文说，我们可从三大方面来看圣灵在信徒生命中治死罪的工作，第一，使我们的生命结出与肉体情欲相反的圣灵的果子，参考加拉太书第五章19-21节，与22-23节的对照，第一件事情，是圣灵使我们的生命结出与肉体情欲相反的圣灵的果子。第二，圣灵直接对付我们生命中的罪根，root of sin,因此，圣灵也被称为审判的灵和焚烧的灵，以赛亚书第四章第四节，中文新译本。第三，圣灵借着信心，把基督的十字架带进信徒的心里面，使我们在基督的受死上与祂连接，并且有分于基督的受苦。作者继续说，圣灵的工作是什么呢？欧文说，在我们里面也跟我们一起工作，祂并非跟我们做对，或者不需要我们，所以，祂的帮助是鼓励我们治死罪的最大的动力。圣灵的工作是in us and with us在我们里面工作,与我们一起工作，not against us不是与我们对抗，or without us 也不是不需要我们,撇开我们工作。So that His assistance is to encourage us所以是你的帮助是鼓励我们，做成治死罪的工作。
作者继续说，换句话说，如同保罗在腓立比书二章12到13节提到的，上帝在我们心里面运行，为要成就祂的美意。这样的工作绝对不能缺少上帝在我们身上的作为，但是我们也得恐惧战兢作成自己得救的功夫。我们在治死罪的过程中需要顺服，而当我们顺服上帝的时候，圣灵就会协助我们完成治死罪的工作。我们并不是单独做工，圣灵也不是单独做工，治死罪不是任何一方独立完成的事，而是双方共同进行的工作。
在辅导的过程中，会出现两种极端的人，第一，有些人过分强调人自己所扮演的角色，在他们试图去战胜，除掉生命中的明显的罪的时候，他们基本上是把上帝摆在一边，但这样做等同是靠自己去打仗。第二，另外一种人呢，就是过分强调上帝的角色，他们知道自己有罪，但却没有付出任何努力，只是被动地期待上帝会奇迹般地除掉他们的罪。腓立比书的经文强调，这两种极端都会使我们落在持续犯罪的危险之中，我们必须在成圣的过程中寻求与圣灵同工。同工的第一方面，就是相信唯有上帝才是我们力量的来源。并且，第二，把我们在基督里得以胜过罪恶的心的自由，实际的应用到日常的生活中。
欧文再次强调，治死罪是每天必须做的事。欧文说我们灵命的元气、活力和安慰，跟我们是否有治死罪密切相关的。欧文的话。作者说，我们渴望在与神同行中得到力量、安慰、能力和平安。而我们的挣扎常常跟缺乏，或是看似缺乏这些力量、安慰、能力和平安有关。我们的挣扎常常与缺乏这些有关。治死罪无法直接促使我们得到这些力量，安慰能力和平安的。因为这些是我们成为神的儿女后带来的结果。
然而，欧文说，每一种没有被治死的罪确实会对我们产生两种的影响，第一，它会使灵魂软弱和夺走灵魂的力量；二，它会使灵魂陷入黑暗之中，并且夺走灵魂的安慰和平安，参考诗38:3节，欧文的话。作者说，未被至死的罪会转移人心的注意力。欧文说，它会大赞人的情感，使人喜爱和渴望会令人犯罪的事，并且，借着这个赶走爱天父的心，（约翰一书二章15节，约翰一书三章17节），以至于人们无法真诚地对上帝说你是我的福分，因为他有另外所爱的对象。
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作者继续说，未被治死的罪，会使人不再专心的思想上帝，而是试图满足我们内心有罪的欲望。欧文说，因为罪使人软弱，所以也使灵魂陷入到黑暗。罪就好像厚重的乌云遮盖着整个灵魂的面貌，隔绝一切来自于上帝的慈爱和恩惠，罪会夺走我们身为上帝儿女的尊荣感受。而且当灵魂开始想到我们的安慰的时候，罪就会立刻打散这些的思想。
作者说，如果罪没有被治死，它就会规范我们的世界，it defines our world ,就是这就告诉我们,我们活在怎么一个世界里面，使我们顺应它的渴望、行为和思考模式，跟罗马书12章1-2节的路线完全相反。你可以在酗酒或者吸毒的人身上看到这一点的，酒精，或者毒品已经成为他们在世界上最爱的东西。并且最后决定他们的行为和思考模式，以致旁人一眼就看出他们的思想就是一个酗酒者的思想，或者满脑子都是酒精。这样的人不再像上帝的儿女那样的思考事，也不想要效法基督。只要罪一天没有被治死，这些人就会跟从他们内心的罪所设定的方法去做，而不是寻求更像耶稣基督。
本章的第四段：治死罪不是什么？What modification is not?原著83页到86页，中文115页开始。治死罪不是什么？清教徒作家的特色智慧是具体的从反面来说明某一个观念，欧文当然不例外。他清楚列出了哪一些的行为不是真正的治死罪。第一首先我们必须理解，治死罪并非完全的杀死、铲除、消灭罪，也不是罪完全无法逗留在我们心里面。事实上彻底消灭罪的确是我们的目标，但不是在今生可以完成的。欧文的话，所以说治死罪并不是除去我们的罪性，也不是永远可以彻底根除某一项特定的罪。当然，欧文是说，一个人要彻底铲除生活中的罪，好让自己不再受到试探，或者是不再被诱惑去犯道德上的错误。有时候我们确实可以成功地对抗某一种特定的罪，但就算是如此，欧文说。我们也不应该期待在今生就可以完全扼杀或者消灭罪。参考腓立比书三章12节。
欧文的话，面对挣扎的人，常常想要放弃与罪争战。因为，他们发现自己一再失败，不断地向面前的罪低头，这种的现象在吸毒、酗酒、恐惧、愤怒等问题上面显得特别的真。但这些人必须记住一个重点就是他们对上帝的忠诚和顺服不是表现在完全征服罪之上，而是表现了他们愿意继续与罪争战，并努力治死特定的罪的心志上。因此他们在失败之后的反应就变得十分重要了。他们在隔天早上醒过来。为失败自责不已的时候，他们是这样说吗？何苦那么费劲？不如放弃努力，向罪投降算了。还是说，神呐我又犯下同样的罪了，我实在没有任何借口，但我仍然祈求你的赦免，求你今天的来帮助我努力治死同样的罪。第二种反应才符合圣经的教训，并且使人能够在信心中成长，不但如此，这个人或许会开始看见自己慢慢有能力去对抗这一项常犯的罪。
第二点，治死罪，并不是培养一个沉稳的个性。欧文说：有些人在一生当中或许都不曾在愤怒或者情欲方面遇到什么困扰，也不会在这些方面带给别人麻烦。而另外一些人呢，这是几乎每天都会在这些事情上犯罪。但是后者却比前者花费更多的心力去治死罪，但愿这些人不要用他们天生的性情来测试自己是否有治死罪，而是要看看自己有没有自己欺骗自己。有没有犯下不信、妒忌，或者某些内心方面的罪恶，这样他们就会对自己有更清楚的认识。
作者继续说，套用现代的用语，拥有沉稳，而且是随和lady bag。随和的个性，并不一定表示这个人的罪已经被致死或者不存在了。虽然我们都是罪人，但由于每个人的个性和生活环境不一样，所以也都在跟不同的罪争战，事实上天性沉稳的人可能也会发现自己随着这样的个性而犯罪的。（英文人名23:44）以同样的观点说，那些天生温和又讨人喜欢的人，可能会很惊讶地发现自己还在原地踏步，但他们早应该勇敢出发上路了。基督徒太常去避免冲突，特别是面对其他正在犯罪的弟兄，或者遇到明显不公义的事情的时候，都宁愿躲在怜悯、爱心的这个外壳背后。但真正的爱人的做法却是用爱心说诚实话（弗4:15）。在这些情况之下，巴罗夫会认为这样的人不是真正的爱神或者爱邻舍，他们把知足跟觉得自己很随和混为一谈，而不是知足的在当下，按照神的旨意而行。
我们下一讲会继续讲第三跟第四点：知足不是什么？
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