Helpful truth from past places –section 23，《亘古常新》第23讲。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
第六章，爱德华兹的《宗教情操真伪辨》我们来到第五段：把检验examination当作是基督徒生活的优先事项，examination as priority to the Christians’ life ，137的138页英文，中文184页到185页，把检验当成是基督徒生活的优先事项，下面一段话，Stephen J. Nichols（斯蒂芬·尼可斯）这位作者所写这本书Jonathan Edward — A Guided Tour of His Life and Thought，爱德华兹的生平跟思想的导读，114到115页的一段话：
情操，也具有好像是浮水印的功能，能每当遇到检验的时候，情操就会揭露出我们的真实情况。爱德华兹在《宗教情操真伪辨》这本书里面的主要的关切，就是把情操摊在阳光下，接受检视。爱德华滋在这里强调清教徒思想中的一个重要原素–检验。本人约翰，爱德华滋和其他的清教徒都致力于检验自己的生命，因为他们知道人常常会自我欺骗。此外，他们也重视检验别人的生命，因为他们深知假冒为善，常常是看不出来的。
好，现在作者开始讲，符合圣经，而且由圣灵引导的适当的检验，是基督徒生活中非常重要的操练（参考诗篇139篇23-24节）。圣经有许多的经文直接要求信徒检视自己的生命，哥林多后书13章五节就是其中之一。爱德华兹和其他的清教徒的作者把这种的自我检验的重要性传承下来。对他们而言，自我检验并不是病态似的、内省似的探索自己的内心，想要尽可能地挖出里面的脏东西。相反的，自我检验的动机是出于一种健康的心态，就是害怕被自己所欺骗。这些清教徒非常清楚，人多么容易把自己看得比实际情况还好，或者常常自以为拥有纯正的动机，但实际上却混杂许多不良动机。属灵复兴遇到一个双重的问题，那就是贬低情感的人只是纯粹从理性的观点来检验情感而导致错误的评论。但另一方面呢，许多人这完全不检验情感，只是一味的宣称自己的经历必定是真实无误的。我们应当以圣经的哀叹诗作榜样，看看这些属神的人如何经年累月的进行自我检验，他们的检验在本质上是把自己摊在上帝面前，毫不保留的诉说自己的看见或感受。但是他们也一直透过内在的圣灵和透过上帝的话，来让整个过程保持在神的引导之下。
在辅导的过程中，许多人只希望达到表面上的改变。一旦真的达到这种改变，我们便庆祝这次的辅导成功了。但对方的属灵情况实际上可能根本就没有进步。就像爱德华滋那时代的许多人一样，他们在属灵复兴时期拥有许多不可思议的经历，然后就以为这是神在他们身上动工的证据。但他们却没有根据圣经来自我检验，结果不久之后就离开信仰了。会有这种的情形，是因为他们的情操没有真正的改变。他们所关切的重点还是自己，还是世界，而不是有一种想要寻求神这种的崭新的渴慕。如果我们效仿爱德华兹所说的仔细地检验，那么我们就能有效地帮助自己辅导的对象。也使自己的灵敏更加的长进。
第六段，正面或者负面的情绪，Positive or negative emotions，英文138到140页，中文185-187，正面的情绪和负面的情绪。虽然正负面情绪不是爱德华兹书里面的重点，但是从对情操的观点来看，他十分清楚人们会在正面情绪和负面情绪之间有所挣扎的。
爱德华兹形容情操有两种：一种是人所渴望亲近、渴望寻求，另外一种情操呢世人所厌恶或者反对的。前一种的情操，爱德华兹说有喜爱、渴望、盼望、喜乐、感恩和满足；后一种情操则有仇恨、恐惧、愤怒、悲痛等等。爱德华滋了解这两种的情操啊，情绪也是情操的一部分，这两种的情操都会出现在我们里面，而且也都可以是正当的情操，对爱德华兹来说这种正面或者负面的概念在本质上不都同于属灵的渴望或者情绪。如果一种渴望或者情绪在当时的处境下是合宜的，那么这种渴望或者情绪就是正确的。当一个人听闻自己所爱的人突然去世的时候，理当会产生一些负面的情绪，否则我们认为这个人不太对劲儿。我们在此要考虑两种的情况，首先我们可能会拥有不敬虔的负面情绪，但他们就是这样产生了，而且单单想要远离这些情绪是不管用的。参考Dan Allender（丹·艾伦德）和Tremper Longman（特朗珀·朗曼）的著作。
第二，生活在这个堕落的世界里，我们有时需要用负面情绪来正确的回应眼前的处境，此刻，负面情绪就可能是恰当的。这些情况包括我们反对某一件已经发生的事，所以我们会有厌恶、不赞同这种的感觉，或者是对不公义的事感到愤怒。假如，我们只会产生正面的渴望和情绪就太棒了。不过正如Tremper所说的：正面情绪和负面情绪，都是出自同一种的反应，只是我们面对不同的情况而已。假如我能够在自己的婚礼上感觉到喜悦，那么我也必定会在自己妻子发生意外的时候感到悲伤。圣经也说明同样的情形，你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶，诗篇97篇第十节，参考阿摩司五章15，罗马书12章第九节，历代志下19章二节。而且，大卫确实把自己恨恶的情操当成他敬畏神的证明，诗篇26篇五节：我恨恶罪人的会，必不与恶人同座，他在诗篇31篇第六节宣称自己所恨恶的，不只是罪，更是那些敬拜偶像的人。
爱德华兹指出，基督徒被要求以恨恶罪的情操来证明他们的真诚，你们爱耶和华的都当恨恶罪恶，同样的，诗篇139篇，17-24节。应当让我们停下来反省一下，我们要爱罪人恨恶罪这一句耳熟能详的话，问一问自己：这句话是否真的能够反映出圣经的教训，还是只是过分的简化问题，试图解决我们在神的本性中所看见那些难以接受的情感，（参考申命记12章31节，申命记16章22节，箴言六章16-18节，以赛亚书一章十四节，以赛亚61章八节，诗篇第五篇第五节，诗篇十一篇5节，和西亚书九章15节。）我再念一次，这句话是否真的能够反映出圣经的教训呢？还是只不过是一个过分简化的一种的说法？尝试去解释我们在神的本性看见那些难以接受的情感呢？或者情操呢？当我们从情操的角度去看爱与恨的时候，就会更明白什么叫做爱和恨。爱与恨不单会反应出我们真正的爱好是什么，同时也强调真正的属灵情操，是把焦点完全放在神的身上。
第七段，神的情绪又是怎么一回事？What of the emotions of God? 140-141页，中文187-188页。神的情绪又怎样呢？神的情绪，不是爱德华兹在《宗教情操真伪辨》这本书里的主题。但是当他提到基督所流露出的情操的时候，尽管这些情操总是以完美无罪的状态出现，当他提到基督所流露的情操的时候呢，就足以说明他认同神是有情绪的。华尔费德（B.B. Warfield）认为这是明显可见的真理，华尔费德说：情绪emotions属于主耶稣人性的实质之一，他拥有一切无罪的人类的情绪， human emotions。我们从福音书的记载，可以看到耶稣的短暂传道生活充满着拥挤的行程，也可以看到他表现出各种不同的情绪。即使如此，大家对主耶稣充满情绪的生平仍然没有达到一个全面的共识。为了简明起见，我要直接下一个结论，那就是圣经指出神和基督都拥有真实的情绪，emotions。而我们也应该反映出这些情绪，（14:20大段咳嗽）因为我们是按照神的形象被造的。读过新约的人很快就可以找出基督流露出情绪的例子，延伸阅读呢，就请参考，华尔费德Warfield的完整的文章：The emotional life of our Lord，在Biblical and theological studies那本书里面。
另外，Matthew Elliott（马太·埃利奥特）所写的Faithful feelings那本书.这里是耶稣基督情绪的例子，耶稣基督的怜悯，（马可福音第一章40-41节，路加第七章13节，马可八章第二节，马太第九章36节，）耶稣基督的愤怒（马可三章第五节）祂既生气又忧愁，（马可十章14节，约翰二章14-17节，）耶稣基督的忧伤，（路加19章41-44节，约翰十一章33-35，约翰13章21，马太26章38，以赛亚书53章第四节，）耶稣基督的欢乐（路加福音十章21到24，约翰福音15章十一节，17章13节，）耶稣基督的慈爱，（路加福音22章15节，马可十章21，约翰十一章第3节，约翰15章12-14节。）
第八段：我们应当如何面对这些情绪？What should we do with these emotions，英文141-143，中文188-192，我们应当如何面对这些情绪呢？当爱德华兹检验情感是否真的出自神的作为的时候，他提醒我们一件事，就是情绪还有我们生命其他部分是与道德有关的，情绪本身确实具有道德的性质。因此，我们不要接受某些现代文化的立场，以为你的感觉都没有错，就是这样，不要犹豫什么，只要尽情表达你的情绪就可以了。事实正好相反！罪会影响我们的情绪，就像罪也会影响我们生命的其他部分一样。所以情绪，是关乎道德议题的。我们所要做的不应当只是一味的感受和表达情绪而已，我们要记住爱德华兹的立场，他不希望看到认知和理性思考以某一种方式支配掌控情感，但他也不会因为这些情感发生在属灵复兴期间，就单纯地认为这些情感都是属灵的。相反，他挑战我们，应当让自己的信仰知识和情操共同合作，以便互补不足。
爱德华兹在书中用很多的篇幅来探讨如何分辨情操在本质上属灵还是不属灵。其中一个方法就是，看这些情操，是否源自对圣经的理解。我再读一次，看这些情操是否源自对圣经的理解，倘若不是，那么这样的情操就相当可疑的。爱德华兹说：属灵的情操不是没有亮光的热气，他们始终源自我们对属灵事物的理解。我们内心受到的属灵教导，或者是我们所得到的某一些光照或的知识。基督徒之所以会产生属灵的情操，是因为他们对属灵之事有比之前更深的理解，或者是因为他们先前被罪扭曲的知识得到更新。（参考约翰一书四章7节，腓立比书一章9节，罗马书十章2节，歌罗西书三章10节，）但是，仍有许多情操不是出自这种被光照的悟性。如果圣经是我们得到光照的来源，或者使人因属灵的情操而心中火热的来源，就好像路加福音24章32节的门徒所经历的，那么圣经就必定是属灵情操的来源。属灵情操和它一切的要素，意志、情绪，渴望、信念，最终都必须出于神借着圣经在我们生命动工。因此，属灵情操实际表现出来的时候是不会跟圣经相冲突的。
我先前已经提过，许多作者都注意到哀叹诗的力量，这些哀叹诗可以帮助我们试着去体会和表达属灵的情绪。诗歌作家Michael Card（卡尔德）曾经问过几个问题：向神哭诉抱怨难道不是错误的是吗？难道这不是悖逆和没有信心的表现吗？我们向神表达愤怒，怎么会是一件适当的事呢？他同意这些是合理的疑问，但他接着指出一个事实：神已经在圣经里赐给我们许多哀叹诗，如果神不是用哀叹诗来帮助我们学习如何面对生活中的叹息抱怨，那么圣经为何有哀叹诗呢？像约伯、大卫、耶利米等人，甚至耶稣都有抱怨的祷告；却仍然是一个怀有信心的祷告。这些祷告代表我们不愿意让神离开，就算祂看起来没有与我们同在，甚至乎对我们漠不关心。哀叹诗并不是在否定我们的信仰，而是在面对我们无法理解的情况的时候，真诚的想要紧紧抓住我们的信仰，想要跟这位有怜悯的神摔跤。因为祂乐意倾听我们内心深处的挣扎，祂会把我们的诉苦当成对祂的敬拜。并且，也唯有祂才能够回应这些挣扎。
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这里会引发一个重要的问题，哀叹诗跟以色列人在旷野中所发的怨言有何不同呢？这点与爱德华兹在分辨谁是真正悔改信主的人所遇见的难题相当的类似的。神消灭那些在旷野漂流，口出怨言的以色列人，却怜悯垂听那些写下哀叹诗的人。我们至少可以看到两点明显的差异：第一，旷野的埋怨是在控告神，他们并不是在寻求一个解答，也不期待神会有所回应或行动。但是哀叹诗中对神的抱怨比较像是在说完话后打一个问号。并且殷切期盼神会有所回应和行动。第二，哀叹诗直接与神面对面，而旷野的埋怨只是向第三者发出，而非直接向神诉苦。换句话说，哀叹诗人虽然表现出挣扎和抱怨，但也对神怀有信心，因为他们就算是在抱怨当中也仍然是转向神，并且对神说：这就是我现在的感受，但我拒绝放弃对你的信靠；所以我祈求你来帮助我解决内心的冲突。用爱德华兹的话来说就是哀叹诗反映出诗人知道自己对神的认识是正确的。但是他们承认这些认识跟自己目前的感受是冲突的。然而，既然他们渴望荣耀神，所以就求神来解决他们的挣扎。但是对在旷野发怨言的人而言，他们已经不再对神表达任何的信心，而是宣告神跟他们一点关系都没有。并且，拒绝去思想神可能有办法解决他们的埋怨。因此，哀叹诗可以成为历代信徒的典范，让我们知道，如何透过内心的情绪，来与神摔跤，好让这些情绪引导我们更深地信靠神，而非远离神，就像在旷野发怨言的人，或者变成肤浅又缺乏情操的信仰，就像一些斯多亚主义者，或者过分强调理性的人。爱德华自认为大卫的挣扎是为了信徒的公开崇拜而写下来的。
从这个角度来看，我们就可以知道他也赞同这种透过情绪与神摔跤的过程。事实上，这种过程是爱德华兹所认同的，是合乎圣经的方法之一，可以帮助我们培养真实的属灵情操，让这些情操在我们个人的信仰生活中产生持续性的影响。
下一讲我们来读的九段：我们要如何使用讨厌的情绪来使自己成长呢？
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