系统神学_17 圣经观∨特殊启示_问答（续）
主讲:林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Vivian
圣灵在圣经里面与圣经作证、为圣经作证。然后呢第二点我们讲到圣经是认识我的一本书the book that understands me。第三点呢我们不需要太详细讲，因为我们已经讲过很多——圣经的主题就是耶稣基督，圣灵为主耶稣作见证。好，所以圣经的权威其中的一点就是因为它的主题是神在主耶稣里救赎我们这个救法the plan of salvation.
顺便在这里提一样事情：大家知道《罗马书》第一章“义人必因信得生”那一段呢，从第16到18节那里说：这福音…我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要叫一切信他的…然后呢下面说什么？——先是犹太人，后是希腊人。还有一句话：在这个福音里面神的义彰显出来，是不是？《罗马书》第一章：因为神的义正在这福音上显明出来——这是17节、罗马书第一章17节。这个“义”是什么呢？这个“义”这个字在圣经里面有不同的定义：比方说神的公义：神是公平的、神会审判、神会秉性公义——这个不是罗马书第一章17节“义”的这个意思。“因信称义”那个在《罗马书》第三章、第四章讲的非常的详细，那个是神的一个法律上——身为一个法官的一个宣称a legal proclamation，说“罪名不成立”，那个是“因信称义”的那个“义”。可是《罗马书》第一章17节这个“义”也不是那个“义”。我再说：（《罗马书》）第一章第17节的“义”不是神公义的属性那个“义”，也不是因信称义的那个“义”。是什么呢？——借用John Stott（约翰.斯托得）他的定义，我先用英文讲一遍：God’s righteousness is the righteous way，in which a righteous God makes unrighteous people righteous神的义就是一个公义的神用公义的方法使不义的人成为义人。一个公义的神他用公义的方法：耶稣基督要满足义的要求死在十字架上，来使不义的人成为义人：称他们为义、算他们为义；这个是神的义。
刚才我们在说福音的主题是耶稣基督。说的比较准确一点:福音的主题是神完备的救恩或者是神完备的救法the plan of salvation.在罗马书第一章17节那个“义”就刚好是反映出这个神的救赎的计划、神的救法the plan of salvation.是一个公义的神用公义的方法使不义的人称他们为义、也算他们为义，成为神的儿女、成为义人。因信称义的“义”是神宣称我们罪名不成立，成为义人。还有一个“算我们为义”——在罗马书第四章第3节跟第4节，创世记第十五章第6节；那个算我们为义是什么呢？“称我们为义”是一个法律上的一个一个行动、一个宣称a legal proclamation.“算我们为义”是一个商业上的用语、是一个commercial term. justification——“称我们为义”是一个legal term.“算我们为义”英文是impute——i-m-p-u-t-e.“算我们为义”那个是一个商业上的用语。
我还没有解释这个用语的定义之前先说明:今天福音派很多的神学家很不喜欢这两个商业上的用语跟法律上的用语。你看很多的书一谈到救赎的时候立刻是讲神使人复合reconciliation啊，光谈reconciliation复合的福音而不再谈“称义“跟“算他们为义，因为“这些事太硬绷绷的、impersonal没有人情味，是法律上、商业上的…是基督教、更正教Protestants的经院哲学scholasticism的一个后遗症。我们要从这些的没有人情味的救赎观里面要被解放出来”……。很不幸的是刚好圣经用了这些的法律用语跟商业用语，所以我们不能逃避说“这个不好听，复合比较好听一点、reconciliation好听一点”。不错，reconciliation神人的复合、人与人之间的复合是二十世纪人很需要的——圣经也有，在《哥林多后书》第五章有的，不是没有；《以弗所书》第二章有的。可是圣经也有“称义”跟“算人为义”这些的救赎的主题，我们不能避开它。既然《罗马书》里面这两个是救赎里面很重要的两个的观念，我们就要认识它、笃信它、爱慕它、宣扬它、为它回复。
什么叫“算人为义”？Ok，我常常是用一个credit card(信用卡)的这个例子——前面的同学们听过的。在我们的帐户里面、我们的account里面，我们有债、我们欠神债，因为我们都是罪人；神把我们的debt、我们的债都算在耶稣基督的账上，因为耶稣基督是完全而且是无限的义；耶稣基督的账户里面有他——因为他死跟复活而所谓赚回来的无限的义infinite righteousness.神呢，当我们信他的时候——“信”本身是没有credit、在神面前是没有功劳的，可是藉着这个信、这个没有功劳的行动呢，神就把耶稣基督账户里的“义”，也就是他因此而复活的那个赚回来的“义”就charge在、就算在我们的帐上，我们就“被算为义”了。“称我们为义”是法官宣称一个被告“罪名不成立”；因此是既然罪名guilt不成立，刑法死刑已经付掉了，因此呢罪就不再存在了。我再说：debt is paid，guilt therefore is gone，sin is no more.这个是“称义”。“算我们为义”呢是把耶稣基督的义加在、算在我们里面。
基督教跟天主教不同的地方是基督教从路德开始说：人的“义”是从外而来的、是从基督那里来的，而不是从人里面产生出来的。基督教的一个很重要的原则就是：我们没有“义”，是基督外加给我们、算给我们、称给我们的；当然神也重生我们、圣灵重生了我们；从那个角度来说：the holy spirit made us new（圣灵）使我们整个内心里面的人是完全的重生、完全变成新的人。所以当神称我们为义的时候，他不是马马虎虎的“算啦……”；不是，乃是说他已经使我们成为义——在神学上叫做Constitute justification.他的称义先是使我们构造成为义人，然后他就称我们为义。罗马天主教的错误就是把称义与成圣搞乱了。
学员：…构造…。
林牧师：对,就是说“因为圣灵重生了我们。”重生的定义不是举手信主，那个不叫重生——虽然我们华人基督徒常常误用这个term、这个名词；重生是圣灵使我们整个人改变：彻底的改变、内在的改变radical thorough inner transformation，成为一个洁净的人。因此神称我们为义的时候，他是公义的——就在《罗马书》第三章第26节，这里有一节圣经很重要，把整个福音到了那里——从《罗马书》第一章到第三章、到了第26节是一个很重要的总结。第三章第26节：好在今时显明他的义，使人知道神他自己为义God is just，也称信耶稣的人为义and the justifier.神是just公义的，神是justifier、神是称义者；神是公义者，神是称义者。所以当神称义的时候，他不光是一个恩典，他称义这个行动本身是公义的。神是公义的，神是称义者；神的称义是公义的God’s justification is just:因为耶稣基督已经付了罪价、付了这个刑罚，然后圣灵使我们成为义人，因此神很公义的、很真实、很truthful的称我们为义；而这个是圣经的主题：神的义、神的救法。
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好，第四点是讲到圣经内在的证据跟外在的证据。这一点里面一些的细节是我们最容易看书找得到的：就是说圣经的文体的高贵、从上的高尚的文体跟内容、预言的应验、前后的一贯等等；这个是一般福音派学者常常会引用的一些的材料。前面我讲那些是福音派学者最不习惯常常用的，尤其是“圣灵内在的见证”，这个是一个加尔文特别在神学上一个大的贡献。不要以为加尔文最大的贡献是预定论，其实加尔文最大的贡献是圣灵内在、在圣经内在的见证。预定呢奥古斯丁已经老早讲过了，其实保罗也讲过、耶稣也讲过、摩西也讲过。加尔文在神学上的贡献是其中一点很重要、最重要的——不晓得陈佐人博士同意不同意啊？是圣灵内在的、在圣经内在的见证。
好，最后一点第五点只不过是一个应用，就是说我们不要忘掉神的话跟神的灵是同工的。这一点我们已经强调了很多次、很多次：耶稣基督统治管理他的教会，透过他的话、他的灵。耶稣基督与我们同在，是透过他的应许、他的灵，圣餐里耶稣跟我们同在，因为他的话、promise应许，因为他的灵与我们同在。耶稣基督爱我们Jesus loves me，因为圣灵浇灌他的爱在我们心中——《罗马书》第五章第5节，因为他应许、他的话应许：我们若认自己的罪，他是赦免我们的，他必不离弃他所爱的人。所以我们怎么经历到神的爱？——是透过他的话、他的灵。
而在基督教、更正教Protestant里面，神的话一般是有比较重要的一个地位。除了神的话与神的灵以外，我们也可以把神的话跟圣礼sacraments比方说圣餐对比一下：你看基督教会的教堂呢，讲坛——就是宣讲神的话那个地方是放在中间的，而圣餐是一个次要的地位。天主教是把坛altar放在最中间而且最重要的地位。所以基督教跟天主教其中的一个不同的地方是the Word and Sacraments(话语和圣礼)：宣讲神的话，然后呢圣礼是神的话的一个外在的记号跟印记——一个sign(记号)、一个audio visual aid（试听器）。正如你可以吃这块饼、咬那块饼，可以喝那杯进去，就是那么真实、神的话就是那么真实。所以圣礼是来给我们知道神的话的真实性的。不过话说回来，我们福音派的基督徒教会呢也太不像样，很多时候把圣礼放在太次要的地位也不对、也不对：就是说是12点15分，还没有祝福之前，那饭都烧好了——在楼下的饭的味道都上到楼上的礼拜堂了，那草草了之圣餐那个是不对的。所以为了不敢呢，我常常把圣餐放在讲道之前；不是说它比神的话更重要，乃是说我们既然一个月才做一次，应该尊重这个耶稣基督所设立的圣礼。
好，我们下来看第四大点——(一.D)特殊启示的第四大点圣经的真实可靠性。这里告诉我们圣经无误的意义呢，无误不等于圣经每一个字都按照字面来解释。圣经有诗篇、圣经有预言prophecy、圣经有寓言parable、圣经有箴言等等，所以不是每一个字都是按照字面解释的，要看每一段经文的用意intention是什么。假如是一个story，那我们就相信这个是一个历史的记载…一个internality（内在性）——对不起；假如是一个故事、一个parable（寓言），那我们也从这个角度来看。有一些的基督徒说…“我们讲到圣经的无误的时候，是不是圣经比耶稣更重要呢？”——不是的，因为耶稣也很尊重圣经啊。而且我们没有圣经怎么知道耶稣是谁、他的话是什么呢？另外一个反对无误的理由是：教义比生活更重要。就是说“为什么把教义提到这么高的地位？我们怎么样做一个基督徒更重要啊！”那问题是：真理是唯一的根据我们知道怎么样生活的。所以改革宗或者是宗教改革有一个、也是一个很重要的一个sequence先后，就是truth and duty（真理和责任）——真理，我们认识真理，我们才知道下面知道我们的责任是什么。Trust and obey相信神的话、顺服神的话。顺服的是顺服真理、顺服神的话。那这一点呢，在最近这20年在福音派里面也常常受到攻击的：我不要系统的真理，我只要耶稣；我不要2000年的教义，我们直接去敲耶稣的门；不要神学，只要圣经let the bible speaks on its own term.我们就知道耶稣是谁，耶稣与我的关系。这些都是再再的在攻击那个“圣经有一套教义”这个原则。在福音派里面非常非常的流行。
那还有一点呢通常是非基督徒通常会问你的，他说“圣经无误。那翻译本跟抄本怎么样呢？”当然我们说“圣经无误“是指原本——虽然这个原本已经不在。可是呢，翻译本跟抄本to the extent fact是忠于原文，它是神的话，是可信可靠的。翻译本假如是忠于原文的话、既然它们也是忠于原文的话，我们就接纳它是神的话。为什么相信”圣经无误“呢？因为圣经的教导：神的话是真实的、可靠的；神也是真实的、可靠的。耶稣基督也说：神的话不能废去——一个字都不能废去。教会历代都相信圣经是绝对的真实的，神的属性全是真实的。
那下面呢我再列了这些反对“圣经无误“的论调，在这里我们就跳到那个《芝加哥圣经无误宣言》那里去看，就比较完全一点。这个是1978年在美国芝加哥一次的福音会议所定下来的一个文件，他们写的这些的教会领袖说明这个不是一个信经、不是一个creed，可是呢也足够给我们在20世纪末的时候，作为我们信仰的准则。
我再说：有很多的福音派的神学家不再愿意提”圣经无误“这两个字inerrant（无误），对。这些不愿意提”圣经无误“的神学家呢，他们通常是说：圣经是infallible（绝对可靠的）: i-n-f-a-l-l-i-b-l-e.但那些不相信”无误“而相信圣经infallible（绝对可靠的）这一派的所谓福音派。其实严格来说二十年前我们叫他们作“新福音派Neo-Evangelical”，他们对“infallible”这个字的定义是非常之模糊不清的。那一般来说：不承认inerrant、不承认无误的神学家，当他们说圣经是“infallible”的时候呢，他大概的意思是圣经是最高的权威，或者是圣经是可靠的、没有…没有fault（缺陷）；可是他又绝对不愿意说圣经是无误的，因为文字的words slippery、语言的、字的定义是很不清楚的，很不precise很不准确的——这个是一派。相信无误的基督徒跟神学家，他们对infallible（绝对可靠的）跟inerrant（无误）的定义就跟不信的、不信inerrant（无误）的神学家是不同的。就拿Westminster（威斯敏斯特）神学院来做一个例子：我们说inerrant（无误）的时候呢，我们是指圣经无错误。这个是另外那一派不承认的。所以当我们用给infallible（绝对可靠的）这个字的时候呢，我们的意思是包括了inerrant（无误）；所以infallible（绝对可靠的）这个字对我们的定义是圣经是不可能有错误的，是比无误更强的一个字；所以不可能有错误；它是神所默示的，是绝对没有任何的瑕疵的。可是不承认无误的神学家，infallible（绝对可靠的）这个字严格来说是比inerrant（无误）这个字低、低了一个层面——因为他不相信字是无误的，所以“圣经没有瑕疵”是不包括文字那方面。
还有一点：什么叫“圣经无误”呢？在“相信圣经无误”里面也至少有两派：有一派说“圣经无误”只是包括faith and life(信仰和生活):圣经的信仰faith and life跟我们生活——意思就是救恩、灵命、道德这些呢圣经是无误的；可是有两方面圣经不一定是无误，就是history and science、就是圣经里的历史记载跟圣经里的科学记载是”不是无误”的，至少也不再提了。所以你会看见有一些的神学家或者一些文件呢他说圣经是无误的——在所有的信仰和生活的问题上in all matters of faith in life、在所有关乎信仰的事情、所有关乎生活的事情都是无误的——听起来很好听的，甚至乎一些华人的信仰宣言里面也是这样说的。严格一点呢我们应该说圣经是无误的：in all matters related to关乎所有的信仰的、生活的、科学的跟历史的事情都是无误的。假如不提后面那两个来说，就比较方便了一些对无误没有那么严谨信念的一些的弟兄姊妹。所以不信无误、信无误是两派。无误里面也至少分两派：一派是只限于信仰与生活的话题是无误；完全相信无误的是包括了神迹跟历史的记载。最后这一派就是说相信圣经在信仰、生活、历史跟科学都是无误这一派里面也可以再分两派：有一派是过分的保守的：这一派认为所有圣经整本书都是需要按字面解释的——那一派是没有看到圣经的文体在不同的经文都不同the Bible in different styles(圣经之不同文体)、不同的literary forms（文学形式）跟genres（体裁）、文体不一样。再极端保守低一些呢，他们说：1611年的King James Version（钦定版圣经）是神所默示的——他们忘了圣经不是用英文写的，是希腊文跟希伯来文写的。这个呢，在一些极端保守的教会圈子里面你会听到这种的讲法，不过“圣经无误”——在信仰、生活、历史、科学里面都是无误呢，我们信这个立场；不需要同时相信King James Version（钦定版圣经）是神所默示的；也不需要同时相信圣经每一个字都需要用literal（字面意义）的方法来解释的，因为圣经里面的确有一些的诗歌、箴言、寓言、预言parable、prophesy（预言）等等。
有没有问题？学员：……？（26：57）林牧师：怎么区别字面解经、跟精义解经就是按照圣经的意思来解经？好，我们一般说：历世历代来的福音派或者正统的基督教，我们说是用这个historical-grammatical文法跟历史；意思就是说我们可以按字的意思、还有文法的构造——就是整个句子、就是说整段一个paragraph来看那一节讲什么，加上当时的历史文化背景，所以我们不否认我们需要明白经文的当时的文化、语言、跟历史、跟宗教的背景——绝对是需要的。可是很多时候那些不相信“无误”的神学院神学家，他们写信仰宣言的时候，他们是这样写的——他们有一个很重要的“不过but”，他们是这样说的：圣经是infallible（绝对可靠）的；but不过，我们必须按照当时的文化历史背景来解释圣经。相信“无误”的就不需要用这个“but不过”：是的，圣经是infallible（绝对可靠的），也是无误的；这个无误的圣经里面要解释的时候，我们是用文法、也是用历史的背景来去了解它的。他一讲“but不过”，你就知道他是不相信（圣经）无误的。这个语气很重要的，“他没有说什么”很重要。
学员：：……？（28：55）林牧师：我们所理解的“无误”是指原本autograph、original（原稿），是的，绝对是的！那抄本跟译本，当它是忠于原本的时候就是无误的圣经、是神的话。…是…学员：……？（29：25）林牧师：对，…抄本的问题，…是的，好，（29：43）…因为抄本有好几个体系——就是新约来讲，那我们怎么处理圣经里面那些注脚，说不同抄本对这个字有不同的定义。
XX老师：写一本新书啊，有时候尤其写圣经这种注释本，假如你没有新的观念，读者不愿意读。通常就是因为这样，有人就把新的观念——没有思考的、没有经过他头脑思想就放进这种注释本里面。至于抄本，抄本其实这个圣经的翻译的这几个人都非常的小心。所以通常他给你1、2、3、4，其实它放在圣经原文里面的那个字，就是他们经过几十个开会、经过好多的学者定下来的那个意思。但是为了让你更了解，所以说还有几种的抄本的意思。所以换句话说：这个刚才林博士所提到的“圣经无误”这方面呢，其实今天的学者还是存谦卑的态度面对那些抄本。但是因为有那么多的抄本呢，所以有时候也要让读者明白。所以假如有机会念原文呢，我还是鼓励大家有机会念希伯来文还是希腊文。但是你没有机会读呢，即使现在已经有很多相当好的参考书，但是要用选择性的态度来选择；不要因为是中国人写的东西，他是翻译过来，那就好了。因为有时候，往往我到台湾有领会的时候，有时候非常的失望：有人…非常保守的教会呢——相当的保守，但是它所介绍的书本都是所谓刚才林博士所提到的Neo-Evangelical（新福音派），你根本不知道那个作者是新派，所以往往把一些这个奇奇怪怪的思想都拉进来。所以今天假如你真的是要读圣经、好好的读经，其实我们也要用头脑来事奉主——用我们的心灵、也用我们的头脑来事奉主。感谢主！像林博士今天讲的非常的好，私下我们可以再讨论。
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