系统神学_07 普遍启示_问答
主讲:林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Vivian
问：刚才你讲那个…不朽坏的身体。因为耶稣当初医治过一些…我觉得这个…因为当初医治过一些的身体活了还是死了？
林：身体好了还是死了？是，所以我是一个指向、是一个指标、是一个pointer啊。不是说：耶稣让他们有一个不死的身体上天堂，不是。乃是说耶稣基督第一次来了：他宣告天国来了；他用医病、赶鬼、其他的神迹告诉我们：他是天上的王；不过复活、不死的就他一个。我们在他里面的，有一天要得着荣耀的身体。谢谢，是这样子。所以有一天我们的身体得到救赎——罗马书第八章，身体被赎。讲到身体的话，同时也附带一个我们的感情——启示录第二十一章第6节：他要擦干所有的眼泪。是不是？所以我们所宣告的天国的福音是说：有一天All things will be new(万事都有被更新)。全宇宙、全人类所有被救的人都完全新的，当然这个身体、灵魂被赎是不包括那些不在基督里面的人。好，这个是第一点：这个是为什么需要自然的启示？
神在自然的范围里面：无论是设了这个分别善恶果的树，无论是设立虹、天虹rainbow，无论是耶稣基督的神迹；自然的启示被神的特殊的启示超过了over supersede，意思就是说呢神本来就有自然的启示：亚当一被造，心里面就知道神；宇宙里面就cry out赞美神。可是既然神的特殊的启示这个在时间、空间里面展开了,因此呢自然的启示不再是独立存在的It is not to have an independent existence.意思就是说:神——是的，继续在人的心里面、神继续在大自然里面很明显的启示他的存在、他的荣耀；可是——我再说这个具体的思维方式：神具体地在时间、空间里面展开了他的特殊的启示——从人类犯罪之前就有了：生养众多、管理大地、安息敬拜、顺服他。既然神的特殊的启示在时间展开了，因此自然的启示、普遍的启示呢再不是独立存在的。是的，自然启示、普遍启示是…用一位神学家 Van Til（范泰尔Cornelius Van Til：出生在荷兰，十岁时全家移民美国，毕业于加尔文学院，并获普林斯顿大学神学院护教学讲师，因普林斯顿大学神学院走向神学自由化，与十二位教授一起离开，重新奠立威敏斯特神学院，任护教学教授达42年之久，他的大量著作包括《捍卫信仰》、《基督教与巴特主义》、以及许多系统神学和护教学的书）the presupposition of special revelation(特殊启示之预设)，就是说自然的启示是…反过来说：特殊的启示是建造在自然的启示这个根基上。神用自然，神也用这个人心里面、大自然神所摆设的一些启示，神用；可是神用来达到他特殊启示的目标。因此人既然不可能光是透过自然的启示来认识神得救、得永生是不是？不光不能这样子，我们传福音也不能单靠、单单把我们的神学建立在神的普遍启示或者自然启示，而这个正是自然神学——不是自然神论啊，自然神学natural theology的错误之所在。因为所有的自然神论都忘记了一件事情：就是特殊启示已经展开了——在时间里。
再提一件事情我们休息了：特殊的启示是指使人得救的启示——这个是个很粗略的一个定义。普遍启示是指向全人类的、但是不是使人得救的、可是使人无可推诿、知道有神。我问你：人类堕落之后有没有自然或者普遍的启示？——有。特殊启示有没有？——当然有了，整本圣经嘛对不对？好，人类犯罪之前有没有自然启示？——有，人的心里面、大自然。有没有特殊的启示？——有，哪几方面？——commands（命令）、三方面的使命包括commands：生养众多、遍满全地、管理大地、还要敬拜安息。还有呢？除了三个commands（命令）、这三个Mandarin (1:11:40)以外还有什么？警戒不可以吃那个果子对不对？所以神是向人说话的。假如、假如亚当、夏娃没有犯罪，胜过了这个考验，他pass（通过）的话，结果是什么？圣经里面有暗示这种事情的：得到什么？——永生啊perfection（圆满）！因为他犯罪了，所以神不要他摸到那个生命树的果子，吃了那个他就在那个堕落情况之下永远生存下去，那是最大的痛苦是不是？好，所以在人类堕落之先有特殊的启示是不是？不光是有自然（启示）。所以特殊的启示、神救赎的计划不是从创世记第三章15节开始的，神的救法是从创世记第一章开始的，不过人类犯罪之前的那个神的救法是考验人的顺服，在reformed theology改革宗神学里面这个叫做行为之约covenant works. 意思就是说：神考验人类——以亚当作代表，神考验人的顺服。
好，人类堕落之后呢，神就用另外一个、施行另外一个system、一个ministration（救法），叫做Covenant of grace恩典之约。恩典之约就是“得救本乎恩，藉着信”。本乎恩——by grace,藉着信——through faith.我们不是靠我们的信心得救，我们是靠耶稣基督的恩典得救；不过信心是接受这个恩典的工具，这个…有人说这个像一个乞丐…这个叫花子、那个讨饭人那个empty bowl那个空的那个碗，这个叫信心；可是我们得救是本乎恩——那个是创世记第三章开始神展开的启示。可是在人类犯罪堕落之前，神也有他的特殊的启示。我们不要犯一个错误——有的时候我们常常听到弟兄姐妹说：好，人既然犯错了，神就开始拯救人、就启示他的救法。是的，启示他的恩典之约的救法，不是以前没有特殊启示，更不是说他没有在永恒里面计划好了，说到他的永恒计划里面——虽然那个是奥秘。所以创世记第三章是开始那个人犯罪之后的救赎的计划，而不是神特殊启示的开始。我再说啊：创世记三章不是神的特殊的启示的开始，乃是堕落之后的救法的开始的展开。因为这个也在永恒里面计划好的——以弗所书第一章第3节说：神在创世之先，在基督里拣选我们——很妙啊，在基督里，神在创造之先把你我——就是真正属于他的人呢放在一个密切的关系里面，那个关系叫做在基督里。那个是神预备好的，在时间展开了，是创世记第三章的之后。
有没有什么问题？
学员：之前讲了几点了？
林：讲了一点而已。The morning is so young.
学员：……（1：15：33-46）然后呢洪水之后的人类，他们从来没有听过福音的人怎么办？
林：Ok，洪水之后的人类没有听过福音的人怎么办？怎么办的意思就是说神是怎么救他们或者怎么得救？人类堕落之后，全人类都跟着我们的头就是亚当——我们的代表是亚当，阻挡真理、阻挡那个我们原知道的神。不是我们说的，是圣经说的，是不是？包括中国人、包括皇帝——假如有皇帝的话，包括尧、舜，禹——假如有尧、舜的话，禹大概是有了。因此，全人类都阻挡真理，全人类绝大部分都在建造人本文化——背约的文化，那也包括中国人。奇妙的是什么呢？——奇妙的是神开恩救了这么多人——从犹太人开始。奇妙的不是神为什么…这个是具体思维方式应用出来了，神具体的救了这么多人，你说“神不公平啊”。好，给你一个选择题：五个选择，神怎么做才是fair公平?（第）一.选一个人都不救；（第）二.神救一小撮人；（第）三.神救人类的一半；（第）四.神救绝大部分，除了希特勒、斯大林、魔鬼…几个以外；第五.神把全人类都救。哪一个神做事最公道的？噢，“都救”最好了是吧?那个是神最恩慈，不是最公道。第四啊？“除了几个坏蛋以外”，因为别的很…在神面前都很可爱对不对、很cute嘛？“都不救”？“一小撮”？哪一小撮？——我们中国人啊？那个是恩典呢，在基督里都是恩典。神“不救一个人”公道不公道？——公道！所以神救了一个人是他做亏本生意，圣经叫它做恩典；奇妙的是他亏本生意做得这么多、救了这么多的人。
我再说具体的思维方式，因为呢我们不知不觉背后有一个想象——我不说你是这样想，不过呢我们大部分华人呢都会说：神啊，我们中国人这么cute（可爱），你为什么要等到1807年才sent(派)Robert Morrison（马礼逊：清朝时期西方派到中国的第一位基督新教传教士，在华25年，在许多方面都有首创之功。200年前，他编辑出版了中国历史上第一部英汉字典《华英字典》；也是第一个把《圣经》译成中文。并以自己的医学知识在澳门开办了第一个中西医合作的诊所。）来到中国，是不是？我们背后有一个假设——不知不觉的假设是“人是善的”，神为什么你不救我我们？——其实我们是死在罪恶过犯中、阻挡真理，而我们人已经知道、里面知道神的——那不是我们说的，圣经说的。所以你看我们很多的思想不具体，是把我们中国人还放在伊甸园里——神啊，你为什么不救我们？不是，我们全人类都堕落了，没有一个义人的，一个都没有。不过呢神没有从头开始在天上掉一个printing computer(打印计算机)下来，大家都做一些DVD去copy（拷贝）就可以了，或者是丢一个blue print(蓝图)下来，没有。神是用历史、用时间、空间、历史、文化、语言来——弄了两千年来启示他的救赎的计划，这个表示神乐意选择在时间、空间、文化里面来施行他的救赎。其实两千年多在神的眼光是很短的，根本不能算短——在神面前就没有时间、是没有先后。不过呢在我们人类一看：哎呀，三千多年过去了；其实呢在神面前都是：第一都是恩典，都是神在他的主权里面所施行的计划。…
学员：…讲的都是瞎话…假如亚当是中国人的话…烧了蛇…。
林：假如亚当是广东人的话，他会把那个蛇烧掉、吃掉啊，哈哈哈。最后的答案，圣经没有给我们启示——在基督以外，靠着别名可以得救。没有。我知道当代的神学家有些创造一些新的理论出来说：神会给他们second chance（第二次的机会）、或者second norm用别的标准来衡量他们。
好，那我们来谈一谈这些不得救…哦不是、不信耶稣的人他们有没有行善事啊？我们来看罗马书第二章，然后才休息啊。（罗马书第二章）第12节到16节，这个就是回答这些“没有听过福音，但是好人呢、无神论者、佛教徒也跑去红十字会去捐血的，做了很多好事”——（罗马书）第二章15节：显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非——英文是either accusing them or excusing them.They are accused or excused一方面良心不审判、一方面良心审判；这个是圣经对那些做好事情的、跟随孔孟之道的人所做出的评价：或以为是，或以为非。结果是什么呢？结果是no assurance of salvation没有得救的确据：他有的时候觉得自己是好人，有的时候良心发现，知道自己不是好人。或以为是，或以为非——罗马书第二章讲到这里、对这些人的描述就完了；前面讲了很长的几节：哦，他们按照律法做很多事情，律法的功用是刻在他们心里面，他们心中的良心就是他们的律法——是，做了很多在字面上是合乎神的律法的一些事情；神怎么看呢？神知道他们没有神自己的律法、或者神自己的特殊的启示；可是神说他们自己的心里面都至少有一半时间是控告自己的；有一秒钟控告就是不称义了，何况是“或以为是，还以为非”？我现在先提出一点，等一下会讲的：就是他们之所以会“或以为是，还以为非”，就是因为他们本来就有这个“是与非”在心里面，所以多了之后才会“或以为是，还以为非”，是之所以是是、非之所以是非，因为他本来就有神在他们心里的深处。
学员：…（基督徒的孩子夭折后去了哪里）…？
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林：两个答案：new born baby意思大概是不是基督教家庭长大的，不是,无所谓啦…，no barren（不能生育的）.我不知道，这个是我的最短的答案。
学员：…？
林：我知道这个不是开玩笑的问题，因为我们都常常要安慰那些父母亲，我们安慰父母亲——尤其是信主的父母，我们可以讲的是：神是良善的God is good.有一部分的、少部分的改革宗的牧师说：所有的基督教家庭所生的孩童，小的时候死的都有永生。因为圣灵在他们心里面重生了他们。我不接受这个讲法。可是这个讲法它背后有一个原则你要思想一下，请问：为什么我们在摇篮班呢、就是那些六个月到两岁的主日学班里面呢，我们在那里给他们摇（摇篮）的时候唱什么？Jesus loves me，this I know(耶稣爱我，我知道)…….请问你是在布道还是在培灵啊？你当他是得救还是不得救？你为什么到他们三岁就开始教他们主祷文？“爱爸爸、爱妈妈、爱耶稣、耶稣爱你…”，你在培灵还是在布道啊？你布道吗？你没有跟他讲属灵四定律？…教他们如何爱神、爱妈妈、做好人、不要撒谎，你在做门徒训练嘛对不对？你说…你看…这个问题你要想一想：为什么你这样做？为什么我们说我们的孩子属于神的——他们病的时候、要快死时我们说（他）属于神的、他们cute(可爱)的时候就说是属于神的，除了他们不乖的时候不说以外？你看：what are you saying你在说什么？
究竟你的孩子们在哪里？——在神的眼中是怎么的？神在时间、空间里面给人立约，所以呢神划了一个范围叫做约；约民covenant people，假如你不喜欢这个term(说法)，有另外一个term(说法)更加（让）你不喜欢的叫圣洁——哥林多前书第七章，一个父母亲是基督徒，这个孩童、孩子已经是圣洁的；何况这两个双亲都是信主的，你的儿女就圣洁了。什么叫圣洁？好，想一想啊，是不是马上得救呢？大部分的改革宗或者是福音派不接受这个看法；那是什么呢？是不是：耶稣叫小孩来，给他们祝福，耶稣在说什么？“啊，你们很cute(可爱)哦”是不是？耶稣那个祝福、那个blessing是不是“你们很cute(可爱)”的意思呢?——more than that比这个更多；是不是给他们上天堂、永生呢？大概不是、不晓得啊；可是是It’s more than“说他们可爱”对不对？好同样的，一个小孩子生长在一个基督教的家庭——至少一个parent、一个家长是信主的，他们是圣洁的；什么圣洁？——不是cute(可爱)的意思咯，那是什么意思？——属神的？什么叫属神的？得救还是不得救啊？我们福音派最喜欢问这个问题嘛——他得救还是不得救？
好，我给你另外一个看法、另外一个问题来问：他们是不是属于那个约民covenant community?你说谁在画那个圆圈呢？——神画的这个圆圈。神画了，你就学画这个圆圈，圆圈里面有麦子、有稗子——有得救、有不得救的，这个是福音所到的地方——有形的教会，那个小孩子在那个里面；这个里面也有一些假冒得救的人，很多哦——挂名的基督徒，耶稣说：不都称我“主啊、主啊”的都能进天国的——好，他们也在这个大范围里面；那个小孩也在这个范围里面——至少我们知道那么多；一个…至少有一个家长是基督徒的小孩子一生下来就在这个有形的教会里面——无论你是给他奉献也好、施洗也好，不用水施洗、不过给他抹油也好——我也看见过这种做法，或者是什么都不做、不过给他祝福——那个也是变相的洗礼了；为什么人会这样做？为什么要奉献？Some where in your heart(在你心里) 你觉得这个baby（孩子）是special（特别）的——人心里面知道。好，所以既然他是在这个covenant people在属神的子民里面，我们就劝勉、安慰那个父母亲说、爱这个baby（孩子）的就说：神…他在耶稣的好这个good promises(美善的应许)的里面。我没有这个把握guarantee他在耶稣的怀抱里面，不过，假如有这样的信心信的，我也不会反对。这个做牧师是很难的啊，你做长执的探访也是很难的。可是我们可以说神在每一个他立约的子民的身上的计划是最好的、最智慧的God has the best and the most wise plan on every life in his covenant community.我们大概就能够讲这么多。
学员：..…？
林：是的，假如这个父母亲不是基督徒，这个小孩子也是在创造那个灵魂的创造者的掌管之下，是的是的。不过神对全人类的恩典、甚至乎那个普遍的恩典——人类犯罪之后、堕落之后的普遍的恩典也不是均匀的、不是even的，所以你没有办法解释天*安门、没有办法解释Rwanda（卢旺达），很多的事情不能解释。所以圣经说：The wicked may prosper恶人会发财的，义人会受苦的，可是那个不是神的normal plan（常态的计划），有一天要擦干所有的眼泪。从耶稣复活开始，证明一个指标说：这个公义已经来临。
交三张的上课的反省或者是报告以外，要做一个读书的报告，那读书报告最好拜托不要超过五页、也不要太小的字、电脑打字很欢迎，中英文…short enough to make it interesting, long enough to make it a point(短的要有趣，长的要意赅)。这个读书读什么书，很多选择的。我的信仰很保守，做法很开通、很liberal。因为书摊的书有一些唐牧师的书还没有到，不过唐牧师那本的《启示与真理》是其中一本——那个是一本；另外一本呢同那个题目有关的是《我信启示》by Leon Morris(莫里昂著)，跟唐牧师的书是同一个topic、同一个题目；不过我知道不是每个人都买到那些书，所以呢有很多的选择，比方说：《罗马书研究》赵中辉牧师翻译的，《罗马书研究》给你一个很好的概念；或者是《罗马书》鲍会园牧师的，鲍会园牧师的《罗马书》你可以看到第八章，因为它是两卷、比较长；或者呢是《全权之神Our Sovereign God》，这个其实是神论的那部分的，不过呢看也很好；《基督教神学概论》——整个一个教义；这本书有本再缩短一点叫做《基督教教义概要》也可以啊，Berkhof的（伯克富Luis Berkhof：二十世纪上半在美国密西根州加尔文神学院系统神学的教授，著有系统神学和系统神学导论。是二十世纪维护真理、面对自由派神学的一位改革宗神学家）。这里有一本呢是《罗马人注释》，《罗马人书注释》加尔文的，也可以；《宗教情操真伪辩》Jonathan Edwards（爱德华兹：18世纪启蒙运动时期著名的清教徒布道家。推动北美殖民地的“大觉醒运动”，引导日益脱离教权主义的民众重新归向基督教。著名的演讲是“愤怒的上帝”，描绘地狱的恐怖和罪人的必然堕落，引人归向上帝的怀抱），一个灵修神学的一个经典。《前车可鉴How Should We Then Live》(薛华Francis Schaeffer：基督教的思想家，著名的庇护所L’Abri创建人。从以西结书第三十三章10节信息，产生了How Should We Then Live？（前车可鉴）作为电影的脚本。）跟宗教改革运动思潮都可以啊。
除了在一本书的读书报告以外，最后一个signment（作业）要看的：下列三个文献选两个来看，第一我们会印给大家《Chicago Statement on Biblical inerrancy（芝加哥圣经无误宣言）》就是圣经无误的一个宣言，我们会印给大家；另外是《西敏寺信仰告白（Westminster Confession of Faith）》——在历代教会信条精选里面，跟《西敏寺小信仰问答（The Westminster Shorter Catechism）》；这三个选两个，《Westminster Confession》、《Westminster Shorter Catechism》、跟《Chicago Statement》.
假如你买不到这本书的，我们或者下午、或者怎么样……我们谁买到这本？有几位？来几本啊，后面还有是吧这本书？基督…《历代教会信条精选》，很少哈，硬的书通常都是定的很少，也是最先的成为减价的特价品的——消费的神学的穷乏的一个很实际的一个表现。还有一两本书呢可以推荐大家看到——它很容易成为特价品的，一本叫做《现代神学论评》——不是评论、论评，我好像见过在中心还是哪里的一个的特价品：短短的二十章，头十章是讲绝大部分的新派的神学，很简单：每一派六点，然后呢六点的critique评论，（作者）简河培（Harvie M. Conn：曾经担任美国信正长老会的韩国宣教士十二年，之後担任西敏神学院的宣教学教授，影响了许多人）：简单的简、黄河的河、培养的培，是从韩文翻到英文翻到中文的，（作者）Harvie Conn，（书名）英文叫做《Contemporary World Theology: A Layman’s Guidebook 》——Harvie Conn——C-o-n-n…（是）我的老师，对。
假如刚才所给大家所有的书都不合你的心意的话，请跟我联络，还有办法、总有办法；或者你已经买了一些书是跟这些题目很直接有关的、或者你正在看的。好，还有那个一页的报告：就是礼拜三、礼拜四、礼拜五每天早上交一页啊。你可以这样做：你可以就听到或者读到一点，你发挥一页反省，可以；或者给我一个outline(概述)也可以；或者呢你学到的、读了point十点、八点、十二点、二十点，也可以啊；或者呢你整理出几个小outline(概述)，几个，每一个这么多也可以啊。重点是、重要是对你有帮助。你写那些对你有帮助的点，写的过程对你有帮助，内容跟过程都要对你有帮助。我assume（假定）大家是成人，你知道你需要的是什么：你需要的是怎么样的学习的过程。
好，学员：..…？
林：就要看。
主持人：…两点半开始…。
林：学校问我们下午上课的时间，我们给大家选两个选择，林望杰博士问：愿意是两点半开始或者三点钟开始？我们愿意改到两点半或者三点给大家多一点时间读书、休息、反省、思想。
学员：两点半。
林：两点半或者三点？
学员…可以的话，
陈佐人：我们晚上的时间比较不能够改动，因为有很多本地人同工，他们下班之后会来，所以晚上的时间是不动的。现在早上的时间可以动，下午的也可以动。早上来的时间，你们今年第一年来的是不觉得，以前来过的都知道，如果…。
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