系统神学_05 普遍启示
主讲:林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Vivian
这样子一页one page，你到目前为止学到哪一些东西？——一个简单的反省。除了那个以外，我们还有别的signment（作业）。不过我先告诉大家：每天交一张的学习的反省。那可能赵牧师也会有类似的要求。我们尽可能给大家多一点的时间反省，来温习一下你们的笔记。
我们来温习一下昨天我们所讲过的：我用十二点看来综纳一下昨天我们提到的：第一点圣经神学跟系统神学有什么分别呢？（问）圣经神学是按照怎样来排列的？——神的启示的不同的时期。系统神学是按照怎么样来安排的呢？——主题。可不可以有新的主题？——可以。为什么可以？——神没有一直在启示，神一直在光照我们来明白他的启示。不同的时代有不同的问题。可是我们问的问题是不是有限的还是无限量的？为什么有限的？——因为我们有限。还有另外一个很重要的：我们是一个祖宗出来的，所以我们——广东话说：问题有限——日光之下没有新的事情，有新的问法，可是问题呢应该是没有、不是无限量的。
第二点圣经里面有一套的教义或者一套的真理。你可以研究圣经去明白它、笃信它be convince of it、宣扬它、顺服它、爱慕它、为它辩护。这个是一个很基本的一个道理。有的时候我们开完课之后呢，同学们说：是的，有一套神学比没有一套好；有一套信念convictions比没有一套convictions好。
第三点我提到一点就是说：系统神学是解释interpret圣经所教导的、也同时是application是应用圣经所教导的。All interpretation is application,all theology is application(所有的解释都是为了应用，所有的神学都是为了应用).神学，是的，是解释圣经所教导的；但同时也是应用的；因为我们是与神立约的，神跟我们立约；所以我们对神的话的回应只可能有两种:一种是顺服，一种是不顺服——顺服他的约、或者不顺服他的约covenant keeping or covenant breaking.所以呢All knowledge is ethical(所有的相关知识都是道德性的)——我们认识神的话、我们去研究圣经、认识真理本身是一个道德性的行动，不是个中性的no neutral knowledge.所以系统神学是一门道德性的学问。其实所有的神学的学问都是道德性的学问，意思就是说我们在神面前是：responsible for our response to his revelation我们要负责我们怎么样回应神的启示。这是第三点Systematic theology is application,it is ethical系统神学同时是解释、也是应用，因为它是一个道德性的行为——因为神既然已经启示，我们做出的回应就不可能是中性的，不是顺服，就是不顺服。
第四（点）神是不可知的incomprehensible.为什么神是不可知的呢？你看灵里面：他是个灵，神是infinite、我们是finite——神是无限的、我们是有限的；神是个灵——神是个灵、我们也是个灵，不过我们要解释清楚：“神是个灵”的意思是他不需要一个灵，而且他是创造诸灵的。我们是一个灵，可是我们是需要身体的灵；跟“神是个灵“是不一样。神是不可知的。我们不可知什么？是怎么样的知识我们不可以知道？——他的本质，那个是scholasticism（经院哲学）讲的——那个是不同的哲学家、神学家讲的。是的，我没有说它错啊。那还有什么是我们不可知的？刚才另外一位…很好的答案：神没有启示的，我们是不可能知道，除了一部分可能在天堂上知道、有一部分在天堂也不知道。从另外一个角度来看什么是不可知的呢？“神如何认识他自己God’s knowledge of himself”是我们不可知的。我们可知的是神要我们去认识他那些内容跟方法。神要我们如何认识他？——就是回应他的启示。神要我们认识他什么？——就是他启示的内容；那个我们要知道。God wants us to know him in the way he wants us to know him我们如何认识神?按照他的方法——就是回应他的启示。God wants us to know him what he wants us to know him神要我们知道的内容也是他Prescribe他指定给我们的。所以“我们如何认识神跟我们要认识什么”都是他所指定的，那些是我们要知道的。至于“神如何认识他自己”那个知识——他的自有的知识、他的自知、他的self knowledge是我们不可能知道的。In that sense从这个角度来说显然是不可知的。
第五点神秘mystery跟神秘主义mysticism的这种分别在什么地方？什么叫神秘主义呢？是某一种寻求真理的方法。那是靠什么的？神秘主义是靠什么去认识真理？感觉，还有呢？直觉intuition.而这个直觉提到最高的认识真理的方法、那个地位的时候呢，理性——也就是…还有神的启示，各方面都变成要被这个直觉去掌管everything is subject to intuition——危险就在那里！可是真正的基督教里面有没有神秘呢？有的，有奥秘，很好，mystery有奥秘的。那这个奥秘要我们做出怎么样的回应？神的奥秘the mystery of God、神的本性是pass finding out是超过我们能够测度的。我们应有的反应是什么？敬仰、敬拜、顺服。所以我们说神学是敬拜All theology is doxology.神学带来的是敬拜——至少正统的、合乎神心意的神学带来的应该是敬拜，而不光是头脑的知识；当然这个假设是一个正统信仰的、合乎圣经的神学定义啊。假如不是合乎圣经的神学的，它可能给我们带来某一种的反应，也不是神所指定要我们的。
第六点为什么神是可知的呢？神是不可知的——因为“神自己怎么认识他自己”是不可知的，还有“神不要我们知道那些”是不可知的。可是神也是可知的God is knowable.为什么？他启示他自己——他在永恒里面选择了、他的旨意是他要启示他自己。He has chosen to plan that way他选择了这个计划、也执行了…就是他也的确的在时空里面启示了，所以我们可以认识神。神启示了他自己，因此我们可以认识他。另外有两点，我们也可以认识别的东西——昨天好像没有清楚的提出来哦：神既然启示他自己，我们可以认识他；也可以真正地按照他的方法来认识我们自己myself，还有认识大自然、宇宙、and the world（和这个世界）。我们对神的认识、我们对自己的认识、对世界的认识，都应该按照神的启示来帮助、来指引我们。而正是因为神是启示了：我们可以认识神，同时认识宇宙、同时认识我们自己。
顺便在这里提一下：神对他自己的认识是全知跟透知，神对我们个人的认识也是全知、透知，神对宇宙的认识也是全知、透知。God knows everything about himself、everything about me、everything about the world.神对他自己的认识是完全的、是透知的God knows everything there is to know about himself.神对他自己的认识、所有可以认识他都知道；神对我们每一个人、所有可以知道关于我们的他都知道；神对宇宙所有可以知道的东西他都知道；从那个角度来说神是全知的。因此正是因为他是全知、而这个全知是…这个exhaustive彻底的知识是我们不可以知道的、可是正是因为他有这个“我们不能知道的”知道、God is incomprehensible(神是不可知的)——我们不可以认识这一种的知识，但是我们先要知道这个知识是存在的、他对他自己的知识是存在的，他对我们的知识、他对世界的知识是存在的；就是因为这个，因此呢out off这个、从他这个无限、无比的这个智慧的泉源，他选择了启示一部分关于他自己、关于我们、关于我们的救恩、关于这个宇宙，因此我可知——我可知的知是真的知real knowledge、清楚的知clear knowledge、准确的知accurate knowledge.不是透知not exhaustive knowledge，可是真的、清楚的、准确的，或者我们说我们可以有真的、清楚的、准确的知识，因此有神学的可能，因此有科学的可能，因此有文艺的可能。这个（是）很重要的一个基督教的知识论。
我再说一遍：神是无所不知，神所知的他都透知——他透知的东西包括他自己、我们人类跟宇宙；正是因为神透知万事——虽然我们没有办法知道他这个知识，可是我们先要知道他是全知的、透知的；而在他透知的知识、无限知识里面，他选择了启示他自己给我们、也启示他的计划给我们；因此我们可知“他的知我们自己、也知道世界。这个是跟中西哲学是相反的，是以神为本的——从头到尾以神为本的一个知识论。这是第六点。
第七点什么叫永恒？永恒是在时间的以外、以先——昨天没有说，今天我讲得清楚一点呢：永恒是创造时间跟掌管时间那个范围Eternity is lordship over time.永恒不是无限的时间——因为无限的时间还是时间。神是创造时间的，神是掌管时间的，神是时间以上的，那个叫神是永恒的。我们每一个人、我们的灵魂是不灭的，但是我们的灵魂有开始。我们可以有无限的——在时间里面，甚至乎在永恒里面的存在，可是神是创造这一切的。同样的，神的广大immensity表示两点：A他是无所不在、在宇宙里面无所不在，不过同时他也是在宇宙以上。我quote(引用)了一首的圣诗（《黄昏崇拜歌Day Is Dying in the Wes》）“Heaven and earth are full of Thee! Heaven and earth are praising Thee!——天地满有神的同在、神也充满着宇宙，可是同时宇宙是在赞美神的！神是充满、可是神也在…怎么说呢？贯乎众人之内，也在众人之上对吧？超乎众人之上——在哪里啊？以弗所书第二章是吧？对不起啊，我那节经文quote(引用)不出来。所以神是在时间以上、神是在空间以上、以外，以先。
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第八点约Covenant.什么叫约呢？就是这个在时间以外的神选择了进入到时间启示他自己，这个在空间以外的神选择了进入到空间启示他自己；而当他选择了启示自己的时候，他选择的方法或者形式是约——立约、守约。而这个约的内容是什么？——爱：我做你的神，你们作我的子民。以马内利（神与我们同在），新约是“天国近了，你们要悔改信福音”。所以约是整个神从永恒进入到时间、空间，他启示的一个形式、一个form，是贯通了新旧约的。今天我们会继续用约这个角度来看普遍或者是自然的启示。
第九点是concrete thinking具体的思维方式。我用了“自由”这个主题来解释了、来示范具体的思维方式，意思就是说呢：我们问一些问题的时候，不要假装没有——没有什么呢？没有人被创造、人堕落后、人得救后、跟人在荣耀里这四种状况之间的区别。听懂了没有？我们有问一些问题：比方说苦难的问题、自由的问题——这两个是很普遍的问题啊，要用具体的思维方式，不要假装这四个区别不存在，就是说不要空泛地去问一些的问题。我们目前得救的是在状况三，是得救之后；还没有信主的朋友们是在状况二；而状况一是不存在的，因为已不存在了、已经不存在了、伊甸园已经不存在了；状况四还没有来临。所以有的时候我们问一些问题呢，好像自己要把自己放回去伊甸园这样子的。所以这个具体的思维方式呢，在很多的问题里面我们会用出来，很有用。
第十点神的形象。人是按照神的形象被神所创造的，满有真理的知识、仁义或者公义、和圣洁。我们可以说是他的知、意、情或者知、情、意都是按照神的pattern（样式）来被造的。用另外一个方法来讲就是神要人思想think God thought after him（想神所要求想的），按照神的pattern、神的样式来跟随他、学习他如何思想；不是学习他那个自有的、自我的知识——那是我们不可能知道的，God’s self knowledge(神自我的知识)是我们不可能知道的；可是神也要我们学习——他既然启示给我们关乎他、关乎他的计划，我们按照他所启示关于他自己、关于他计划来思想、来感受、来做人We think and feel and act according to his pattern——是他所设立的。
第十一点历史上有五个论调是尝试要证明神纯在的，它们都不work(行不通)。为什么不work(行不通)？为什么都没有说服力呢？因为他们…对，因为他们把人的理性提高到一个绝对判断所有真理的那个地位。那是不是所有的evidence——科学的证据、预言的证据就没有用了呢？不是，为什么不是呢？因为神自己也在显明他自己：有的时候借着这些历史、预言等等的这些呢来作证supportive evidence.可是还是圣灵自己动工、说服；使人扎心、使人重生。
第十二点——刚才已经讲了一点，就是神自己对自己的知识是最原本的。人对神的知识、人认识神这个“认识”是be right、是从神那里来的、从神的启示那里来的；我再说一遍——也是ethical（道德性的），意思就是说：是对这个立约的神、自我启示的神的一个回应。既然是对他的话的回应、对他的约的回应，因此呢，所以应该是守约、顺服的回应。All knowledge is ethical（所有的知识是道德性的）.All life is ethical（所有的生活是道德性的）。我们所有知道的任何事情、我们的脑袋里面想的东西，都应该是荣耀他的；我们所做的一切都是要荣耀他的。二、三十年前教导我们查经班的弟兄他会这样说的、他说：基督徒跟非基督徒同样的拿起一对筷子、一个碗、吃一碗饭呢，在做的事情是qualitative difference(质的不同)、在做另外一件事情，因为我们是在为了神、荣耀神而吃那碗饭。所以整个人是新的。今天我们会继续的思想这个问题啊、这个qualitative difference（质的不同）。除了我们是新的以外，我们做的事情不是中性不是neutral以外，宇宙里面每一个事实都不是中性的No fact is neutral.等一下我们会提这个问题。好，对这十二点有没有什么问题？
今天早上我们来看两个主题、是同一个主题，不过有两个神学上的讲法：第一是普遍的启示general revelation.第二是自然的启示Natural revelation.我们会从这两个角度来看同样的一件事情。我们先来看的是(第一个主题)普遍的启示general revelation：我们来看一段的经文、罗马书第一章18节、罗马书第一章从第18节开始、什么叫做general revelation普遍的启示呢？所谓普遍就是向全人类的意识to all men and women(对所有的男人和女人)、to all human kind（对全人类）。我们这样看啊，我想你可能以前没有这样子看这段经文，我们先看第20节、然后来看第19节、然后看第18节——倒过来看，你会看到那个逻辑、那个logical secrets（逻辑之奥秘）.罗马书第一章第20节:自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的self evident，虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得knowable.叫人无可推诿no excuse.自从造天地以来，藉着神所造之物，神的永能和神性是明明可知的。God made it clean to them、to them神向人类显明他自己,透过大自然。第19节：神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。第19节说神的事情呢是显明在人心里God made himself clean in them. 20节告诉我们：神向人显明自己，透过所造之物；19节是：神在人心里面向人显明他自己。谁显明？——是神是不是？——耶和华、圣经的神。显明谁？——“自己”就是耶和华神是不是？显明的不是一个广泛的、很模糊不清楚的、“宇宙里面有一神”的概念，不是，圣经不是这样说的啊。我再问：是神显明是不是？显明的是他自己对不对？——不是一个“模糊不清的一神”的观念。显明给谁？——全人类？有没有例外？按照这段经文没有啊。All people know God全人类知道神——不是人说的，圣灵默示的。
你记得我们上一堂说：在护教的时候，我们面对人的信念或者argument(争论)的时候，我们要切入它这个argument（争论）或者conviction(信念)、他的论调、或者他的信念背后的预设、或者是总原则；总原则背后还有什么？他的生命、或者他的心、或者他的灵魂，是吗？当我们向他的心说话、他的灵魂传福音的时候，我们传福音的重生的基督徒有一个信念是：他们心里的深处知道神。我们也不需要qualify（鉴别）：哦，知道有神。不是，圣经不是这样说的：因为是神在他们心里面显明了神自己，也向他们透过宇宙万物显明神自己。All people know God.
好，第18节：可是神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。这里告诉我们：神向人的显明、神向人的自我启示、这个普遍的启示呢，自从人犯罪之后呢加了一点：就是他的愤怒，是人犯罪堕落之前没有的。亚当、夏娃犯罪之前知不知道有神？——当然知道！为什么知道？如何知道的？——面对面那个special revelation(特殊的启示)、因为神跟他们说话。那还有，亚当也看到宇宙万物，亚当心里面也有神、也知道有神；不加上的是神面对面前跟他说话。所以透过普遍的启示跟特殊的启示，亚当认识神的。可是亚当、夏娃犯罪之后，神还有没有普遍的启示给人呢？——有啊，透过宇宙万物在人的心里，不过加上一个不同的新的因素是什么？愤怒，不过愤怒以外还加上一点是恩典。所以挪亚的洪水之后，神赐下这个（彩）虹rainbow。圣经说：日光照到好人、也照到了歹人的身上。这里告诉我们：神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上——意思就是说：man has a religious problem、man has a moral problem人有一个宗教的问题、人有一个道德的问题；人的最基本的问题是宗教性，意思就是说：你如何对待神？——“不虔”嘛，不虔就是有没有顺服神？而其次才是人有个道德的问题“不义”。“人如何对待神”是人最基本的问题，而这个基本的问题带来第二个问题就是“人怎么样生活、在神面前生活？”为什么圣经说人不虔不义？即不敬虔、也没有过按照神的定义来说是道德的生活呢？因为他们行不义来阻挡真理。你看他们行的不义——这里不是说撒谎、杀人、奸淫，这里说他们做错了什么事情呢？——是阻挡真理！你看knowledge is never neutral人的知识、人如何对待神的启示永远不是中性的never neutral。人行不义、他的不义就在他阻挡真理——阻挡是suppress压抑、把它压下去。
好，所以呢第20节最后说：人是没有excuse无可推诿的。可是第21节：他们虽然知道神，却不当作神荣耀他、也不感谢他。Ok，下面就告诉我们呢：他们就成为愚拙。然后又造了很多的偶像。然后第24节神才说：他们行为上、道德上、男女关系上犯罪。是不是？全人类认识神：因为：第一.神藉着受造之物显明他自己。第二.神在人心里面显明他自己。全人类不认识神：因为他们压抑了、阻挡了真理。All man know God(全人类都认识神)。All man do not know God（全人类都不认识神)。这两个事实是堕落之后、在状况二的人类里面两个很重要的事实，我们传福音的过程里面需要留意的、需要特别注意的。
All man know God(全人类都认识神)，每一个人心里的深处知道有神、是耶和华真神，因此我们可以向心说话，因此我们有沟通的可能，我们有传福音 communication的可能；不是因为我们查经班的菜做得特别好啊，不是任何我们的爱心的表现，是因为他心里面——他是按照神的形象造的，他有敬拜的需要——记不记得人的最基本的需要是敬拜的需要？All man know God(全人类都认识神)，可是与这个事实的同时at the same time， all man do not know God（全人类都不认识神)，全人类不感谢他、不赞美他、不荣耀他，反倒压抑了、压下去神所在他们心里面跟大自然所启示的。他们知道神，他们同时拒绝去认识这个他们所知道的神——不是人说的、圣经说的！因此我们传福音有盼望——为什么？人心里面他本来就知道有神；但是传福音也是完全靠神的恩典——为什么？他们是阻挡、压抑真理的；唯有圣灵开人的心窍，使人明白真理、降服在真理的下面，打开心门、敞开他的心，知情意全人的投降。不过人之所以可能在神面前投降，因为他是按照神的形象造的；人不是动物、不是植物。
这两点呢我们要并重：假如我们光是强调：人是神所造的，满有他的形象、满有他的真理、仁义跟圣洁，人也知道神，不讲下面那一句话呢，就犯了Aquinas阿奎那（Thomas Aquinas，中世纪经院哲学的哲学家、神学家，把理性引进神学，用 “自然法则”论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一，天主教教会奉他为最伟大的神学家。）、天主教跟一些乐观主义的自由派、也（有）一些的部分的福音派的错误，就是说：the good of Pagans我们就把那个外邦人他们的良善就提到一个绝对的，这个不是具体的思维方式。反过来说，假如我们光是强调：人是罪人、罪大恶极。那你怎么向他传福音呢？是靠你的爱心吗？靠查经班的菜烧得好？靠讲员讲得好？音乐很好？不是，是神的恩典。神开恩、是开恩在那些他创造、按照他的形象造、心里面原来就知道有他、原来知道他的这一些的人心里面。
所以you never begin your conversation with them我们跟人传福音从来不是“开始对话”，神老早就在讲话了。We only continue the conversation传福音是继续“神本来就在讲的话”，我们是加了一些注脚、加个补充，只不过是很重要的补充，因为这个是福音、是特殊的启示。所以我们从来不是开始告诉他们神的启示——他们本来就有神的自然或者普遍的启示，不光是有神的启示，也有这个容量——心里面有这个容量装住这个本来就有的启示，可是这个被阻挡、被压抑的启示可能是压得很低很低、藏的很深很深——忘掉了，慢慢地帮助他；不是用心理分析的方法，是用传福音、用爱心慢慢的切入他里面本来就有的对神的认识。所以这两点是要同时要并重的：光是强调人是按照神的形象造的话呢，就会是一个不合乎圣经的乐观；光是强调罪、阻挡真理，使我们过分的悲观，反过来会靠自己的力量、自己的智慧、甚至乎自己的祷告跟爱心来传福音。这两点放在一起就是状况二的人类在神面前的光景——不太多也不太少，不太乐观也不太悲观，看得合乎中道。
好，所以所有人、全人类都知道神，全人类都压抑这个真理。我们把这个事实扩大一点来看、我们从文化或者宗教的角度来看同一件的事情：什么叫做文化？文化至少有六十个定义——在人类学那里，我们在思想史的时候呢，学习了什么叫历史呢？我们可以这样做一个定义——简单的、很粗略的一个定义：文化或者是历史是人类在不同的时间、不同的社会，对宇宙人生的问题所做出的答案——man answers to life’s questions人对人生的问题所做出的答案；或者进一步我们可以这样说：文化或者历史是什么呢？是人类在不同的时间、不同的社会，对宇宙人生所发出的问题本身加上答案It is man’s questions about life plus the answers.刚才我们说过:这些问题的数量是有限的、不是无限的——日光之下没有新的事，不过问的方法、问的形式变化是差不多无穷；所以只有历史进展下去就会有各样的变、各样的发展，可是背后的问题不在乎几个。好，这个是从人的角度来看文化是什么？从刚才我们所念这段经文来看：文化是什么呢？文化就是人在不同的时间、不同的地方，对神的启示所作出的回应，那叫文化。所以文化只有两种：人本的、或者是神本的；守约的、或者是背约的。Covenant keeping culture(守约之文化)、或者是covenant breaking culture(背约之文化)。既然神已启示，所以文化只可能有两种：顺服神的、或者不顺服神的。或者每一个文化里面的每一个因素是可能有这两种的选择，比如说一个文化里面有一些东西是顺服神、有些东西是违背神的。举一个很明显的例子：美国立国是基督教宗教改革（之）清教徒的神学，加上启蒙运动的自然神论这两个的混合品。所以美国是不是基督教国家呢？是的，美国也是自然神论的国家，两个都是——从头就是这两个的混合品。
好，那文化是什么？从另外一个角度来看，我们可以画三个圆圈：一个在里面、一个外面、一个再外面；外面那个大的圆圈是物器——物质的物、机器的器artifacts：用筷子吃饭呢还是用刀叉吃牛排？这个是物质方面的。好，进到中间那个圈子是什么呢？——是价值观？上个礼拜我们去喝喜酒，可是呢你知道喝喜酒都是6时恭候是吧？6时恭候，几时入席啊？8时。我跟我太太说：不不不，7点钟一定要到。果然我们是最后一个到，但是几点吃饭呢？果然是8点10分。这个加州越来越像香港了，本来纽约呢7点钟…我做牧师的7点10分要做祷告——不是做祷告、是介绍家人，7点40分吃饭差不多；现在越来越晚了——价值观，你晚到多少还算是acceptable（可接受）呢？这个价值观不同文化不一样。好，物质、价值、最里面的是宇宙人生观world view.每一个文化在它的world view（宇宙人生观）核心的层次里对神——就是对圣经的神是不可能是中立的。我再说一遍：每一个社会、每一个民族、每一个国家、每个文化，在它的核心的宇宙人生观那个文化的层面，它总不会对上帝耶和华是中立的：不是顺服、敬拜他，就是不顺服、不敬拜他。顺服他的是神本的宇宙人生观，不顺服他的是…顺服他的是神本，不顺服他的是人本的宇宙人生观。
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