系统神学_12 圣经观∨特殊启示
主讲:林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Vivian
好，现在我们开始来看圣经的圣经观或者特殊启示。我们来翻开圣经看几段的经文，首先我们来看《希伯来书》第一章第1节跟第2节，《希伯来书》第一章第1节跟第2节：这里告诉我们，无论是在新约或者是在旧约，神都有他的特殊的启示，也就是说有他的晓喻。神即在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。这里告诉我们：在古时——就是从新约的角度来看是古时——就是旧约时代，藉着众先知——先知的定义是神的出口spokesman；而先知的功能不一定是说预言，先知的功能是代表神说话——神的出口，多次多方地晓谕列祖God spoke；所以我们可以说神的说话God speaking是the Word as divine address of a King，是神他身为一个君王来向他的子民、也是向全人类颁布的他的话the word of God is divine address；神向人说话——在这末世藉着他儿子向我们说话。末世的意思就是从旧约的角度来看the last phase最后的历史的时候，那从旧约来看呢，就有点像从一个望远镜——是一个的那种…那个叫什么？——telescope：单眼的…来看呢看到前面有一座山；可是从旧约的角度来看这个山顶呢，他没有看到山顶后面有个山沟，山沟后面还有一个山，意思就是说主耶稣是第一次来，还有第二次来的。从旧约的角度来看那个就是末世the last age。因此耶稣基督来到这个世界上，他就宣布天国来了，可是还有：主耶稣要再来！所以整个从耶稣基督来，尤其是在他死而复活开始，末世就开始了。
在神学的书籍里面，假如我们常常会看见末世的eschatological这个字啊，有至少有两个定义…谢谢：末世论eschatology：eschatology这个字呢是来自eschaton，eschaton就是末了的事last things，所以这个eschatology末世论就是the doctrine of last things末世最后的事情的真理叫做末世论。可是刚才说过：在这末世的时候耶稣来了。耶稣来所宣讲的福音是天国的福音——整个四福音里面讲的是天国的信息。因此在神学的书籍里面，当我们有的时候说：哦，这些事情有eschatology significance有末世的重要性的时候呢，你常常要问一个问题：这个字你把它用the Kingdom代替就对了。在学术上的神学的书籍，当它提到eschatological的时候，你就问天国的——你把天国套进去末世这个形容词里面，你就可以了解一些的神学的书里面怎么用这个字；这个是大概是过去三十年在神学界无论是保守派的、千禧年派、福音派、保守派的、非千禧年派、自由派、半自由派、天主教都公认：在圣经研究里面，天国——神的国是新约的神学或者耶稣基督的教导的这个主题，也是保罗书信一个的主题：末世。那这个末世呢，目前一般都被接纳的一个讲法呢是这样子的：从旧约看末世，就看到一个…一座山：耶稣基督来了。耶稣基督来了，王来了，因此国来了the king is here，therefore the kingdom is here.从这里开始呢就是末世，啊，对不起、对不起！从这里开始是末世。可是末世开始，耶稣基督来了，今世还没有完——this age（今世）；可是呢last age(末世)已经开始了；所以既然末世来了：国来了，王来了；新的人类、新的世界的次序new world order就开始了；开始在我们心中、开始在教会、也开始在教会的弟兄姊妹在世上做光做盐。可是，耶稣基督第二次要来，第二次来要终结今世，开展来世完全的荣耀the full glory of the coming age.在这一个今世还没有完，而末世已经开始这个阶段里面，基督徒的生活跟事奉至少有两个很重要的特征：第一是盼望；第二是受苦。或者说第一是受苦；第二是盼望。在苦难里面有盼望：苦难是因为今世还没有完，自然还有这个叹息、宇宙有叹息；盼望:因为耶稣已经复活了；the war is over整个战争是打完了，but there are so battles to fight还有个别的battle争战还没有打完。在末世阶段，他的儿子向我们说话；所以耶稣基督新约的启示，是整个神特殊启示在时间里面特殊启示的高峰climax of special revelation.
好，下面我们看阿摩司书Amos第三章第7节跟第8节，这里给我们看到——阿摩司书第三章第7节跟第8节，给我们看见两件的事情的：(第)一件是神的话的威严；第二神的话在我们生命应有、应起的作用——阿摩司书第三章第7节跟第8节：主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行——所以神的工作就是将他的奥秘启示、就是reveal，只是启示给他的仆人众先知——耶和华的话；狮子…这个字（吼）念hao是吗？吼叫——谢谢！狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？所以神的话是天上的王大有能力所发出的话，谁不惧怕呢？The words of God is divine address of the King神的话是王所发出的、所颁布的号令，谁不惧怕？主耶和华发命，谁能不说预言呢？所以先知有这种的conscious这种意识，知道他们所说的话——代表神说的话，是天上的王命令他们要讲的，他们掀起了的畏惧fear、reverence敬畏、还有代表神讲话。
我们传福音的，无论是信徒或者是传道人，同样的是战战兢兢的来看神的话。顺便我这里提另外一节圣经在我们的大纲没有写下的——耶利米书第二十章、耶利米书第二十章第9节，这里呢耶利米总是为着他的工作呢被丢在监狱里、或者是受各样的痛苦，耶利米书第二十章Jeremiah 20第9节verse9、耶利米书第二十章第9节给我们看见这个对神的话the doctrine、doctrine word of God有很实际的一些的含义的：我若说…这里耶利米呢他在一个非常的消沉depressed这一个情况里面说的这些话——非常的失望discourage，我若说：“我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论”了——耶利米要resign（辞职）、他不要再做先知了、他要辞职的时候呢，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁——用现代的一幅图画来讲就像我们汽车里面的piston（活塞）一样啊、steam in the piston（活塞中的热气），用他的话就是fire in the bones在骨里面的火，不能自禁。所以就是说神的话临到，就像骨中的火不能藏在里面；耶稣说：光…灯不是藏在斗下，在灯台上；同样的神的话临到的时候就不能自禁的要传出去。 The ministry is the ministry of the word侍奉神是话语的事奉，传道的职位是神的话语的职位。ministry这个字呢是解释servant仆人，用餐馆的话来讲就是waiter(侍者)，那这个waiter(侍者)呢上菜上什么菜、这个传道人传什么东西呢？it’s the word of God. The ministry is the ministry of the word神的事工是把他的话传递出去，无论人怎么的回应。
好，我们来看《彼得后书》第一章，我们又回到圣经的本质——《彼得后书》第一章第20跟21节…《彼得后书》第一章第20跟21节：第一要紧的该知道，经上所有的预言没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。第21节告诉我们圣经的来源是神。第20节告诉我们：既然圣经是从神那里来的，就不可以用私意解释。我们重要的是看第21节：预言prophecy也就是说代表神所说的话，从来没有出于人意的，乃是人被神的圣灵感动moved by the spirit所说出来的。所以圣经是神感动或者是默示人所写下来的。彼得后书这里讲的预言或者是经上所有的预言在那个时候主要还是指旧约，主要还是旧约。不过呢我们现在也翻到彼得后书第三章，我们来看：其实他们也很清楚的意识到他们也在写新约——神的话——彼得后书第三章第15跟16节：并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗——这里是彼得讲到保罗，他说保罗照着所赐给他的智慧写了信给你们，他一切的信上也都是讲论这事，信中有些难明白的——彼得说保罗的信有些难明白的、彼得也觉得难明白啊！那无学问不坚固的人强解——twist把它歪曲了，如强解别的经书一样，就自取沉沦。经书是scriptures就是圣经，也就是旧约圣经——因为当时新约圣经还正在被写下来嘛，所以“强解别的经书”：就是说彼得对保罗的书信是看为与旧约等同的equal in authority. 所以新约圣经里面已经有他的自我的集体的copper(1：39：30)self-consciousness（自我的集体意识），使徒们知道他们所写下来的是跟旧约的经书是同等的。
马太福音第五章第18节，马太福音第五章第18节，在这里呢是耶稣基督论到神的话“登山宝训”。登山宝训是什么呢？是天国的王对他的子民所颁布的律法it is a law of the Kingdom from the King.律法的总纲是爱——爱神的方法是顺服他的诫命；神的诫命的总纲是爱——爱神、爱人。怎么爱？——顺服遵行他的诫命。什么是诫命的总纲？——是爱。law and love法律或者律法跟爱不是冲突的，刚好是一件事情的两面。跟以前所讲的饺子的两面、刚好是那两两方面。爱——那是神的律法，你要遵行神的律法就表明爱神、爱人，怎么爱神、爱人？——遵行他的律法。好，在这一个law of the King天国的天王所颁布的律法里面——（马太福音第五章）第18节：耶稣实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全——the law律法。
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顺便在这里提一提啊，尤其是罗马书跟加拉太书里面law这个字呢有三个用法，我们把它分出来，我们就比较容易一点了解新约对律法的看法；因为很普遍的一种的教导是“我们不在律法之下，乃在恩典之下”；或者是“随圣灵的引导”。律法是不是都是坏、不好、被新约拒绝的呢？罗马书跟加拉太书里面对律或者律法law这个字有三种的用法：
第一、第一怎么用法呢？就是principal原则：没有好、没有坏的。假如这个字本身用是好的——就是跟好的事情连在一起，那就是好的；不好就是不好，中立就是中立；比方说保罗说:在我里面有一个律there is a law in me——罗马书第七章，或者在英文的比较新的翻译本there is a principal in me；所以这个字本身可以没有好、没有坏，甚至乎是中立也可以——这个是law、这个是第一种的用法。
第二种的用法是神旧约里面的启示，也就是旧约圣经。旧约圣经里面神所规定的、所require的都是好的、都是好的，所以罗马书第七章那里呢保罗说：我也同意律法是属灵的The law is spiritual. The law is spiritual.第12节——罗马书第七章12节：这样看来律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。所以保罗从来没有说旧约圣经是不好的。从这个law第二种的用法——罗马（书）第七章12节。
好，然后呢第三种、在罗马书都跟加拉太书law这个字第三种的用法是什么呢？是指人所造出了一种的宗教a man made religion.这种宗教呢是靠守律法称义，靠守律法、守诫命在神面前被称为义也就是得救。靠着律法被称义的宗教是保罗一直一直批判的！所以我们看罗马书跟加拉太书的时候，我们要分辨每一个地方law律法出现、这个字出现的时候是指旧约圣经呢还是指人为这个行为的宗教man made a work’s religion.你把它分辨的时候，你就发现圣经里面其实对律法——神的话有很重要的一个尊敬的一个态度，就是说在这里马太福音第五章第18节耶稣说：律法的一点一划也不能废去，都要成全。“成全”这里呢还有一个很重要的意思：神在旧约里面所颁发的律法，不是要人守律法而得救。
在旧约里面，神先拯救了以色列离开了埃及，以色列是被救赎的神的子民的身份。神说：因此，除我以外你不可有别的神，不可以妄称耶和华的名……等等啊。所以以色列遵守神的律法，他是以一个被拯救、被救赎的身份来遵守的，为的是感激这个救他的耶和华；律法还是要遵守的、以色列还是有这个遵守律法的obligation这个义务、这个责任；人当然在遵守神的话上是失败的、犯罪的。耶稣说：我来了，律法的都要成全。耶稣基督是第二个亚当，耶稣基督来到世界上，完全地成全了也就是说遵行了obedience、遵行了律法上一切的要求。很好的例子是他受施洗约翰的洗——他要成全诸般的义fulfill righteousness.所以耶稣基督正面的是遵行了、或者是满足了律法所有的要求——这是正面的positive obedience（正面的遵行）；反面的negative obedience（反面的遵行）、消极的：耶稣为我们罪所带来的应有的惩罚，他担当了；所以耶稣基督成全律法很重要一个成分是满足了律法里面一切的要求：Jesus was a perfect man主耶稣是一个完全的人。在二十世纪的上半叶，自由派、社会福音派神学也常常讲耶稣是完全的人，福音派就常常就因为要跟自由派作战呢，就常常downplay忽略了“耶稣是完全人”这方面。在最近这十几、二十年呢，我们又重新的可以欣赏到“耶稣正面的满足律法的要求、耶稣的顺服”这个很重要的一个真理，为的是给我们榜样、也给我们盼望，因为我们也可以胜过罪恶，向神活。所以耶稣基督他对律法、对圣经是绝对的尊重。
马太二十四章35节…马太福音第二十四章第35节说：天地要废去,我的话却不能废去。刚才在第五章耶稣说：律法不能废去——旧约的律法不能废去。这里说“我的话不能废去”！你可以看见耶稣基督很清楚的知道他的话跟律法的话是有同等的地位的，都是不能废去的，神的话是不能够废去的。在这里我们看另外一节圣经，在这里没有写的、make the outline（纲要概略）也没有的，我们“除了神的话不能废去”，我们正面的来看一看神的话的力量——以赛亚书第五十五章、以赛亚书五十五章8到11节——神的话除了是不能废去、都要保存而且成全以外，神的话本身有他的力量the word of God itself has it’s own power，来成全神要成就的事情。从第8节开始，以赛亚书第五十五章8到11节：耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎么高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪却从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，却不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。The word of God shall not return void神的话必不、却不徒然返回，就像雨跟雪降下来必定有五谷收成一样，是一个很自然的必然的一个定律；必定要成就神发他出去成就的事——用一个神学的名词我们可以说：神的话是有效的、必然有效efficacious，那这个字其实跟effective是一样的意思。神的话必然会成就他要成就的effect那个后果或者果效。所以神的话是神亲自说话、成就他要成就的——假如我忘记，你可以提醒我等一下解释。再讲一次：神的话是means of grace恩具（恩典的管道），就是说：神是…耶稣基督死在十字架上、跟他的复活已经成就了救恩，这个已经成就accomplished的救恩怎么临到罪人、使罪人的确的得救呢？很大的一个程度是通过神的话、圣灵也跟神的话同工，却不徒然返回，使人得救；也就是说成就他所发出他的话去成就的事必然亨通。神的灵陪伴着神的话，因此神的话是却不徒然返回的。有的时候我们传神的话，用了人的意思、用了人的血气，那使神的话没有达到他要达到的的那个果效，那不在这句经文的范围里面。神的话要开人的心、要使人得救、成就，有的时候呢也将神的审判跟咒诅带到人，所以耶稣基督在四福音里我们看见他讲一个比喻：众人都听他就信了他，法利赛人出去要杀他。神的话带来赐福、带来审判blessing and judgment——神的话是两刃的刀，却不徒然返回。所以我们说我们要做一个有信念conviction的信徒，要做一个有信念而认信confessing our faith的信徒；因为我们所confess我们所承认相信的是那个决不徒然返回的神的话里面的神。就是讲说这一些、却不徒然的话的那个位神。
帖撒罗尼迦后书第二章第15节、帖后二章5节、第二章15节…对不起，是15节、第二章第15节：所以弟兄们——这是保罗在讲话啊，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。Hold fast、hold on to it要坚持守住，守住什么呢？——守住使徒口传的或者信上写的、写的教训——教训这个字原文是paradosis、希腊文是paradosis，英文呢是tradition传统；我们福音派的信徒常常说传统是不好的，我们要…不要跟传统，要跟耶稣基督。不过传统这个字的定义是说：有持久性价值的教训teaching with permanent value.所以保罗很清楚知道:他所写的信——他所传的既然是神的话，是不是光是为当代的、也是为未来的信徒、未来的神要呼召的人所写的、所讲的。Tradition is beyond the generation permanent value（传统或教训具有划时代的永恒价值），要留下来给后代看的。所以使徒们很清楚地知道：他们的权柄、他们的权柄是耶稣基督给他们的，要他们口传、信写下来给当代跟后代来跟从。
提摩太后书第三章16节跟17节、提摩太前书第三章16跟17节，对不起，后书啊——打错了，提摩太后书第三章16跟17节——大概会背了吧？假如我们可以背一下这两节圣经呢，这个很好的一个开始啊！我们一起来读这两节：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。在圣经辅导学Biblical Counseling里面——我说圣经辅导学，我没有说基督教辅导学啊！Christian Counseling（基督教辅导学）跟Biblical Counseling（圣经辅导学）根本是两回事。很多基督教的辅导学并不是合乎圣经的，合乎圣经的辅导学里面有最基本的信念就是这里：圣经既然是神所默示的，那是有益的。意思就是说圣经不是一本科学教科书，不过圣经对科学里面所…就是圣经里面所提对科学的事都是真实的。圣经不是一本物理或者是工程书，不过圣经里面所讲关乎工程科学的每一件事、包括神迹都是真的。圣经是一本历史书、或者圣经里面包括很多历史的成分。而且圣经是一本辅导的教科书。The Bible may not be a science textbook, even though every thing said about science is true(圣经大概不是一本科学教科书，但是所有关乎科学的在圣经里都是真实无误的)。可是the Bible is a counseling textbook圣经是一本辅导的教科书——什么意思呢？辅导的目的是什么？辅导的目的是change改变人的思想跟行为、改变人的动机跟行为——这个才是辅导真正的目标啊！辅导的目标并不是挖人的过去的包袱——那个是方法、不是目标，可能是一个很重要的一个过程，可是那个不是目标；目标是使人效法耶稣基督的模样conform the Christ image，这才是真正辅导的目标。而在这种的大前提这个目标之下呢，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的…。教训就是把真理摆出来：神是谁？神的要求、神的计划、神的应许、神的安慰…。
比方说一个非常的失望的人，他先要知道什么呢？有盼望there is hope！因为很多的失望的人他们已经试过很多不合乎圣经的基督教辅导、或者是非基督教辅导，所以他来到辅导的时候已经是不光是有问题，而且是已经给人家医错了好几次了，所以是双倍、多倍的失望的；那我们熟读圣经的需要有这种的信心、这种的责任感去帮助他们回到神的话里面，所以我们第一个很重要的“there is hope（有盼望）！” 这个hope（盼望）是if you do things God’s way even though you don’t feel it(即使你感受不到，你仍然按神的旨意行)。我们给他们盼望是说：当他们顺服神的话——虽然情感上不觉得很舒服，遵守神的话的时候有盼望、有安慰、有出路。好——（以上是关于）教训，然后督责：督责就是指出人的罪、指出人问题之所在，那不是所有辅导的问题都是直接那个人亲自罪的后果。
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