系统神学_10 启示论_问答
主讲:林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Vivian
第九点是什么？第九点是宇宙里面每一样的事实every fact都在启示神，因此没有一个事实是中立的no neutral fact、或者说没有一个事实只是事实no mere fact . 第八点是人生的每一个层面都是回应神的约。换句话说：神学或者整个人生都有着神道德的要求；也就是说我们在回应神的要求——在每一件事情上，尤其是包括神学认识神这件事情上。那这一点呢、还有我们在课堂上讲的好几点呢，可能在正常的情况之下需要各位花六个月的时候去反复思想，才消化、才内在化internalize——在归正学院可能是六个礼拜。有一些事情不是顺着我们本来的思想的方式的，是逆着的against the flow.顺便告诉你那个秘诀是什么？因为你想来想去想不通的话，通常有一两个问题：一个是人的freedom自由；第二是人的自主autonomy。在我们的思想里面，不自不觉得人的freedom（自由）——我说freedom是指随意性arbitrariness：就是想去做什么就做什么，也就是说自主性autonomy；我们不知不觉的、我们不知不觉的不愿意放弃我们人个人的自主性、也是人类理性的自主性；因此呢很多这些的道理呢都听不进去的——我们的朋友也听不进去、教会的弟兄姐妹也听不进去；因为在神学上基本上要选择：要以人本的神学呢？还是神本的神学？神本的神学处处、每一个地方，再再的challenge挑战我们：要以神为中心，神是宇宙的主角，神是圣经的主角；人不是宇宙的主角，人也不是圣经的主角。是的，神很爱我们——应该说神很开恩怜悯我们，可是神怜悯我们、开恩给我们、救赎我们的至终的目标是使他荣耀的恩典得到称赞——以弗所书第一章第6节、然后再重复以弗所书第一章12节、然后再重复以弗所书第一章14节：6（节）、12（节）、14（节）三次重复：要叫他荣耀的恩典得着称赞。神拣选我们，要叫他的荣耀的恩典得着称赞；基督救赎我们、基督启示父神的旨意给我们，要叫他荣耀的恩典得着称赞；圣灵作我们的印证、告诉我们：我们得着产业或者我们就是神的产业，要叫神的荣耀的恩典得着称赞。所以神是宇宙的主角the main character.耶稣基督要叫天上地下所有的事情同归于一，在耶稣的掌管之下under the lordship of Christ.那个是整个神对宇宙的旨意God’s plan for history，要叫他的荣耀的恩典得着称赞。你把这个大前提应用在所有的事情上：无论是科学、哲学、历史呢，你就会看到再再的在challenge挑战我们那些以人为中心、或者不能放弃人的自主、人的自由、人认为自己所有的“真善美”；我们愿意慢慢放弃、放下这些，让神为我们的真理，神是最好的，神是最美的。不光是在我们的灵修生活里面，我想我们每个基督徒在我们祷告的时候，我们的用意、我们的intention都是说：基督是我们的一切。可是怎么样让基督在我们的思想里面也成为我们的一切、成为我们的真理、成为我们的最善的the good、成为我们的最美的呢？那就需要整理出我们在不同层面思想里面还有没有一些的人本主义man center thinking的一些的余种、一些的remanet？所以我说需要六个礼拜到六个月，可能不止，不容易的！同时我们回到教会团契里面，教导圣经的真理也需要有忍耐，帮助弟兄姊妹、帮助慕道友去整理出哪一些是他们的人本主义的思想man center thinking.
那在这里顺便说一句话，就是说基督教也有它的人文there is such a thing as true Christian humanism.那什么叫Christian humanism(基督教人文主义)呢？就是说：当圣灵重生了我们，我们也降服在、投降在神的话语的亮光之下，圣灵洁净了我们的思想、洁净我们的心灵、洁净了我们的意志的时候，基督徒再去重新的去整理、创作、科学、文学、音乐、艺术的时候，那个是照着神的形象，顺服圣灵的真理来去做出的人为人…人面向宇宙、自然做出的贡献、做出的重整reconstruction、做出的创作creativity，那个是真正的基督徒或者基督教的人文科学。那问题是、问题是很多的今天的所谓的基督教人文主义者Christian humanist，也就是在北美洲各大的基督教大学里面的一些的文科教授English professors、music professors、art professors in Christian colleges(神学院的英文教授、音乐教授和艺术教授)，他们没有受了很彻底的神学的训练——正统的神学训练；他们拿到了博士学位——他心里面是一个非常虔诚的基督徒，他们就开始在基督教学校里面、或者说就算不在基督教的学校里面，可能他在公立的学校，不过呢他是基督徒，他也是当地的校园团契的辅导；所以他是自称是基督徒的professor的教授，可是没有受了圣经的严格的、严谨的教导跟掌管，所以他们从事他们的科学研究、文学、艺术、历史、社会、科学研究的时候呢，他们只是把在世界上学到的哲学、科学、社会、科学翻版，但是换汤不换药的再搬出来，甚至乎在神学院里面的教育系education辅导counsel也是一样。就是说：神学的功能在我们的学问里面、在我们每一个人的学科里面，至少有几方面、至少有三方面：告诉我们真理是什么？——这是一；第二批判每一个学科的人文主义critique humanism in every discipline——这个本身就不简单了，尤其是在进化论跟美国公立学校这方面，章博士已经跟我说过；第三还要重整reconstruct——刚好就是说提摩太后书第三章16、17节的：圣经都是神所默示的，于教训、督责critique、使人归正、教导人学义reconstruction，都是有益的。我再说：很多的所谓基督徒、基督教的教授或者是学校不一定是按照圣经的原则来从事他们的文艺、社会、科学、自然科学、应用科学。
有一些的基督教的小学跟中学是非常照着圣经的教训来从事他们的英文、历史、地理、mathematics数学、科学的，可是呢这一些的比较保守、基要主义的学校犯另外一种的错误、或者是一种的软弱——不完全是错的，就是说单单的抓几节的圣经来让小孩子背这些圣经，然后呢再去从事他们的教导，是不足够的——那个是很好的一个开始，他们的朝的方向是对的，可是令小孩子没有好好的认识整个每一个学科它的来龙去脉、每一个学科的历史；比方说科学：在一般的非基督教大学里面，你可以修一门课叫做the History and Sociology of Science，以前的叫法是History and Philosophy of Science科学的历史与哲学、或者是科学的历史和社会学——有这种的书的；那我们再加上圣经的批判，拿这个科学历史的材料来整理——批判重整，那个是基督徒的任务！在社会科学就是说心理学、人类学这些的学科里面呢，这一类的科目叫做Theory and systems心理学的理论和派别体系；communication传播学也有这种的科目的Theory and systems；差不多每一个社会学学科里面都会有这一类的课，也是一般同学们快快念完就丢掉，好好去读那些比较技术性technical的科目的；在Law school在法学院里面这门课叫做jurisprudence,就是说历史上的法律——jurisprudence：j-u-r-i-s-p-r-u-d-e-n-c-e——jurisprudence：也是基督徒的法律同学们最没有兴趣念的一科、也是最重要的一科。
顺便说，在西方的法律里面有两条的路线：一条是欧陆的、欧洲的；一条是英美的；也就是说法国革命跟美国革命不同的地方：美国革命是基督教圣经的神学跟自然神论各参半；法国的革命是Voltaire（伏尔泰为笔名，原名François-Marie Arouet）的人文主义，就是人的理性想出那个社会的合同social contract（亦称社会契约）——基督教的说法是：人的堕落需要法律来制衡restrain，怎么样restrain？用立约守约的方法。美国的联邦政府——我们今天在华盛顿，你知道美国的联邦政府这个联邦这个字是英文是什么字？联邦政府的联邦federal：f-e-d-e-r-a-l，federal这个字背后是一个拉丁文的字federalis，federalis的意思就是covenant（约）：神立约、神与人立约；人回应神的约——第二步人回应神的约；第三人与人立约成为教会——这是第三步；第四人与人立约成为社会或政府。所以美国宪法里面这种联邦的观念是来自加尔文，然后传到苏格兰的长老会跟英国的清教徒，然后传到美国的、传到美洲的。这个观念跟法国的观念是不一样的，虽然一个叫做covenant立约，一个叫做social contract社会合同（亦称社会契约），听起来是很像，可是它背后的人观the view of man是刚好是相反的。基督教教导是：人是堕落的；法国的启蒙主义的教导是：人是…人的理性可以建立社会、可以建立一个理性的rational的一个society一个社会。
还有没有问题？学员：…….。林：是的，教育的目的是什么？教育的目的是认识神、敬畏神，然后解释神所创造的宇宙，造福人群To know God、to fear God，to interpret God’s world, and to bless humankind 。很基本的一些的我们大家都知道的，可是今天的教育就是没有达到这些，无论是中国的、无论是台湾、香港、东南亚的、无论是美国的。我们不要说美国的教育失败，所以回到东方的方式就好了；东方的教育也是人文主义、儒家思想、填鸭式的教导，我不是说美国的自由就是很好——我的不是这个意思，乃是说它（东方）是用一个社会的控制social control，再加上一个非常之technical科学这个专门技巧的训练，换一句话说：Not deep enough，and not broad enough不够深度、也不够宽度。假如我们换过来用西方的——它是宽一点、深一点，可是它是没有真理的，所以光是宽、光是深是不够的；是的，人文科学是很重要，填补了东方教育的缺欠；可是世俗的、西方的人文科学并不能救亚洲或者是中国。所以基督教的教育观要批判西方的跟东方的教育；我们不要说：西方的不好，我们还是东方的比较合乎圣经——东方的里面有很重的民族…狭窄的民族主义、大中国主义，还有很重的社会的control的控制——封建主义、霸道主义。因此呢人学会服权不等于会动自己的大脑，但是人动了大脑太聪明过头的话也出问题，所以every thought captured——哥林多后书第十章第4、第5节：使人整个的思想是顺服基督。
还有没有？学员：……。林：对，是的，孔子、老子他们对神普遍的启示做出了回应，一定是跟神自然启示、特别是跟神的特殊启示就是圣经有距离的，所以圣经要批判每一个文化——不光是西方的所谓希腊拉丁文化的包袱，也要批判我们中国的人文主义的包袱。所以无论是这个耶稣跟孔子、耶稣跟老子的比较并不是在1990年才开始的，十九世纪就有了——1920年代也很多、50年代有很多、70年代很多；可是差不多每一个时代都缺乏了一个真正对儒道佛的一个批判；到目前呢，90年代的中国基督徒、或者华人基督徒知识分子他们有好几位对中国民间迷信跟鬼灵的宗教批判得非常的彻底，可是一碰到孟子跟老子呢，他们就非常的客气，因为他们受了当代的新儒家的大师的教导之后呢，他们不愿意放弃他们念神学之前、或者根本没有念过神学，他们在这些的新儒家的大师的教导之下那一种的人文主义，他们不放弃。因此在市面上买得到的书跟录音带比较少是批判孔孟或者是道家的道理的。
学员：……。林：Ok,，你问的就是说：因此呢不是每个人都能够从自然启示可以推论找到真神？是的，因为事实上我们在状况二里面呢都是压抑真理。我们不是有压抑真理的可能性，我们再再的、every moment每一秒钟我们都在压抑真理、阻挡真理；我们每一秒钟都在创造人本主义的文化；所以呢传福音的目标是要提醒人他的memory、他的记忆——在深层的记忆。我常常喜欢跟弗洛伊德（Sigmund Freud）的心理学做个比较，弗洛伊德的心理学是把我们推到人最……生出来最早那六个月到两年：父母亲因为打你屁股啊、教到你上厕所的时候是不是太凶了？……不是，我们要从那个更深层的去想人的结构man’s constitution里面有这个记忆、这个memory而不是在中国历史里面推到尧、舜或者是夏朝、商朝那个“天”的观念——哦，那个是神的启示；到了春秋战国，那个就变成了另外一套东西了。不是！那个也是对就算在商朝夏朝的“天”的观念呢，也是人堕落之后他的回忆也歪曲了。我的意思就是说呢，堕落之后人不断的是在拒绝真理。中国的人文主义跟西方的人文主义是两种的人本文化——不同的版本、换汤不换药。我知道这个是一个不是很popular（普遍）的看法，因为我们在市面上可以买得到的书跟录音带都大部分是朝着另外一个方向走。我不是说没有这种的比较批判性的，有的，不过他们的理论基础没有那么深，可是他们呢在他们的小说都表达出对中国文化的一些批判——也不是没有；不过最畅销的书跟录音带里面比较少、差不多没有。
学员：……。林：是的，世界上的文化、宗教都是事实，我说每一个事实都在启示神，每一个事实都可能启示、显明人对神的启示的反叛——这也是启示的一种。谢谢你提醒我这个没有讲清楚：每一个事实都有启示性，那个启示性包括神的愤怒显明在人的身上，因为人阻挡真理；所以可能是显明神的本性，可能显明人对神那种的阻挡、压抑、反叛。
学员：……。林：美国在立国立宪之前是不是就有自然神学和自然神论的色彩？哦，很重的色彩！Jefferson、Franklin （Benjamin Franklin 富兰克林）都是自然神论者。所以我再说：美国立国：1776年独立宣言；美国立宪：1789年，是正统的基督教教徒跟自然神论者的合作的一个成果。
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学员：……。林：出来的宪法不是彻底的、合乎圣经的，对，但是在文字上、在字面上可以用基督教信仰来解释；可是有一些地方做出来呢，我们叫它做civil religion公民宗教（非指满天神佛的民间宗教，乃指美国本土自然神论与其他思想之混合品）。什么意思呢？比方说：有一首我们都会唱的诗歌《The Battle Hymn of the Republic（共和国战歌）》：“Glory! Glory! Hallelujah（荣耀！荣耀！哈利路亚！）!“最后一句什么？”Our God is marching on（我们的神在前进）.“神向哪里前进？为谁写前进？他的目标是什么？还有一句话”Christ died to make us holy（基督为使我们成为圣洁而死）. Let us die to make men free（让我们为自由而死）.“那这个什么意思呢？”基督为我们的罪死“——是的；然后”我们要死、我们要牺牲我们生命要人得到自由。“——是哪一个”自由“没有讲出来。所以美国的整个的基督教信仰传统活在社会里面是very ambiguous（模棱两可的）、是有双重意义的。可是在美国一些的右派的基督教人士呢，他就光是把那些合乎圣经的、比较正统的信仰的那些的历史的事实发扬光大——你可以买到那种的书的；可是你不要忘记这些历史里面还有那个自然神论的那个影响，我们不能忽略、也不更加不能忘记去批判！
学员：……。林：Ok，人与人立约成为教会，可是教会的宪章或者是教会的章程提出“牧师必须60岁退休”是不是合乎圣经？人跟神立约成为教会，人跟人立约成为教会，这两个都是事实。人跟神立约成为无形的教会，所以每一个重生得救的基督徒都是在无形教会里面。那在有形教会里面呢…我跟我的教会的传统的看法是这样子的——我的传统是一个福音派、相信圣经的长老会underline福音派的长老。我们是这样说的：在地上的基督的教会，每一个教会或者每一个宗派都有它的自由或者是权柄authority去界定它的会友的资格、包括牧师的资格。就是说每一个society、每一群人它可以在圣灵的光照之下去定下他们的章程，可能他…可是当他们定下他们教会的章程的时候呢，他们的规定可能是太松、可能是太紧；虽然是可能是太松、可能是太紧；我们讲这个是指福音派的——这个新派的不讲啊，目前先是讲那些相信圣经的教会的；虽然他们用了他们的自由来定这些章程——可能这些章程可能太松、可能太紧；他们这样做的时候呢是误用了、可能是abuse、misuse（错用）他们的自由，可是他们还是地上的基督的教会。意思就是说呢，在一些在圣经以外另加上去的规矩——假如不是直接的违反圣经的话，在相信圣经、敬畏神的这个大前提之下还是可以容忍的。“容忍”的意思就是说呢…比方说denomination宗派这个字是什么意思呢？当时denomination（宗派）这个观念是在美国产生的，因为在美国，从德国、北欧、英国到处来的不同的教会，光是长老会就有爱尔兰的、苏格兰的、还有德国的改革宗、荷兰的改革宗、还有英国的公理会，所以从不同的国家来的同一个传统就有不同的教会，不要说不同的传统——有路德宗，路德（宗）有德国的、瑞典、挪威等等。那denomination（宗派）这个字的意思呢就是说：在地上有一个基督的身体，可是可以有不同的版本——denomination（宗派）或者version（版本）。就像美国的钞票：有一块钱的denomination（面值），都是钞票、都是currency（货币），可是100块钱的denomination（面值）…。所以我们承认不同的支派、不同的宗派是在一个教会之下，既然是在一个普世教会之下，就需要被整个教会的管教。所谓管教不是说来一个教皇，乃是说大家在圣经的真理的光照之下，可以彼此的勉励、甚至乎是改正。意思就是说呢我们独立的教会、甚至乎宗派，假如有一些的规矩定下来是超过了圣经的范围，没有大错啊，那可以修改；假如是错了，我们需要改正。我们要接受普世历代的大公教会的教导。
比方说我是生长在一个比较保守、非常保守的独立的神学院——在香港，后来到了美国参加了美北浸信会American Baptist，后来才接触到归正或者改革宗的神学。那我是从一个比较小的自由，慢慢、慢慢看到还有浸信会、还有长老会，看到浸信会、长老会之后，念了教会历史它两千年不同的…发展成不同的教会，那我就有一个比较宽的一个的视野、可是比较正统的、正确的信仰的立场，这样子来看——有圣经的真理、有历史的对照。所以哪一些事情是可以宽容的、哪一些是不可以妥协的，我们就可以开始分层次了。
所以呢我们宗派的章程constitution是这样分的，我们Presbyterian America美洲长老会——不是Presbyterian USA，这两个是差别太大了啊！我们的宗派的现在是这样分的：A.Part （1）第一部分是信仰。（B）.Part （2）（第二部分）是教会制度。而教会制度里面也分三部分：（2）a、（2）b、（2）c。（2）a.是教会治理的制度；也就是说长老、执事、会友、投票这些的事情。(2)b.是管教discipline；就是说：弟兄姊妹或者牧师、长老犯罪怎么样处理。(2)c.是敬拜Directory of Worship（崇拜指南）。那意思就是说呢信仰、教会制度、然后管教的方式跟敬拜是有它的层次的：我们没有把“敬拜里面应该唱多少首诗、三一颂诗应该摆前还是摆后”放在信仰的那个层面，所以信仰是最重要的——虽然信仰很重要，可是还是在圣经的下面。所以我们叫这个…我们的Part （1）叫做Westminster Confession and Catechisms西敏寺的信仰告白与信仰问答——那个叫做我们的standards（标准），什么叫standards呢？Standards（标准）背后的意思是secondary standards是第二层的标准——第一层的是圣经，也就是说圣经、信仰、然后才来教会的制度或者更多的方式。所以有一些事情是次要、但是可以、可能也应该修改的，但是我们不要用我们血气来把它放在圣经那个层面来讨论，我们知道那个层次在哪里。这个是我个人的看法，可以有不同的看法。
学员：……。林：宗派的产生是不是因为在历史上有些教会对传福音的热诚减低了，就有新的所谓更新运动或者宣教运动的产生？宣道会是这一类的宗派，可是呢…有很多宗派都是那一类的宗派；可是尤其是在二十世纪产生的宗派呢，大部分是因为教会离开了圣经的信仰而产生的独立的教会、独立的福音机构跟福音派——但是还是照着古老的传统的新兴的宗派，比方说Conserved Baptist（保守派浸信会）、比方说我们Presbyterian Church in America（美洲长老会）、比方说Lutheran and Brethren（路德宗和弟兄会）；每一个传统里面都有一些福音派的宗派，甚至乎圣公会也有、也有福音派的圣公会。
学员：……。林：自然神学跟自然神论的区别：自然神学是指任何一个时代、任何一派当它没有清楚的承认“人的理性堕落了”，他们处理神的自然启示的时候，所作出的神学就是自然神学。不过在历史上比较明显的自然神学是指Thomas Aquinas（阿奎那），可是Thomas Aquinas不是唯一一个自然神学家，凡是不承认人的理性堕落、用人本有的真善美——也就是说没有具体的思维方式、不是concrete thinking、不是把状况一、二、三、四分的清楚的，而广泛的general vague thinking（普遍的模糊思维方式）——vague：不清楚的、模糊不清的思维方式做出来的对神的自然启示的回应叫自然神学。我再说：有不同的派别，不过历史上比较有名的就是Thomas Aquinas，他就把人的比较高一点的人性、人低一点的人性就这样子来来回回、模糊不清的。
自然神论是到了十七跟十八世纪的时候，因为有启蒙运动——启蒙运动最重要分两派——不止两派了，理性主义跟经验主义；什么叫自然神论呢？自然神论是对理性主义低头的基督教。自然神论Deism是基督教向理性主义低头、投降了，因此他们说：神的启示必然是合乎人的理性的，那叫自然神论。自然神论，我再说：是神的启示必然是合乎人的理性，因此人只需要知道——因为凭他自己理性嘛——没有堕落的理性，就知道什么呢？神创造，人彼此相爱，来生有reward有奖赏就够了。因为人的理性不去、不愿意接受罪，也不愿意接受神迹，因此呢自然神论是十八世纪的自然神学的版本Deism is a 18th century version of Natural Theology.那十七、十八世纪还有别的自然神学的版本的，比方说Joseph Butler约瑟夫·巴特勒的一个护教学也是某一种的自然神学，而那个是比较站在正统基督教的立场——他的动机是很好的，他的动机是要恢复基督教，可是他是…他做出来刚好是相反，那个是另外一回事。
学员：……。林：自然神论他们的基督教的定义里面没有罪、没有…当然一直没有悔改、没有救恩、也没有神迹miracle、no sin（没有罪）、no miracles（没有神迹）。Thomas Jefferson（托马斯·杰斐逊）的自然神论就是这一种的自然神论。因此在美国，从美国立国到到70年代吧，有一种的很不合乎圣经、但是很普遍的观念，我用英文讲一遍：somebody up there likes me就是说上面有一个”天父”也好、”圣诞老人”也好，很喜欢我；用另外一个方法来讲就是：天助自助者Heaven helps those who help themselves、或者God helps those who help themselves——不是圣经的话，是Benjamin Franklin(本杰明·富兰克林)的autobiography（自传）里面的一句话。“天助自助者”不是圣经的教训，刚好是跟恩典的福音相反的。人自救、自拔、自助啊，这个是Benjamin Franklin的自传里面的一句话、不是圣经的话。这个也是从这个自然神论就是说：人在地上很好——“他本来就很好，就可以努力的去创造一个美丽的家园”这种的人本主义造出来的社会上的一些的很普遍被接纳的文化的观念。
学员：……。林：唐牧师的著作就是属于这一类的书籍，刚才我所讲的中文的参考书哪些可以看得到？唐牧师可以帮忙我们。你是特别讲哪一方面？自然神论是吧？自然神学的……ok，自然神学可以参考Francis Schaeffer（薛华）的《理性的规避》或者是《前车可鉴》——自然神学可以参考这Schaeffer的著作。自然神论——哪本书提到的？中文的有没有？
学员：……。林：苏文佩的…几本现代神学简介不能不提到。对不起，慕迪的《神学手册》里面有提自然神论吗？简单、很简单…。赵中辉的《神学名词字典》。参考一个好的福音派的神学字典，比方说赵中辉的《神学名词字典》；再参考世俗的哲学字典，比方说《大英百科全书》、或者《The Cambridge Dictionary of Philosophy（剑桥哲学辞典）》；那这两个放在一起加上好的批判，就可以对这些名词、这些学派有好的理解。有的时候呢，一些非福音派的基督教的神学字典反而给我们一些很混乱、不清楚的一些的定义；因为它肯定了一些我们不应该肯定的一些的立场；所以反而呢我们去找一些非基督教写的出版的——就是纯粹从哲学、历史里面，我们找出当时的哲学的学派他们是讲什么，再加上一个信仰非常的纯正保守的一个的神学字典——当然它里面有几点的批判性、把它放在一起，用圣灵给我们的思辨、一个sermon（讲道文章），这样子比较妥当一点。
昨天跟今天我特别提到的普遍或者是自然启示里面所带出来的对事实的看法，对科学、对圣灵光照的看法主要是取自Cornelius Van Til（哥尼流•范泰尔）的一些的著作——V-a-n T-i-l，其中有几本，一本叫做《An Introduction to Systematic Theology（系统神学导论）》，另外一本是《Common Grace and Gospel （普遍恩典与福音）》，当然还还有别的书。Van Til因为是在二十世纪的上半跟中期，就是说从1930年代到70年代，他对各派的神学的一些很正确、很…刚好到底的一些的批判呢太过是讲中对方的要害，所以在美国福音派是不太受欢迎——正是因为他想用爱心说诚实话！所以你需要找一找才买得Van Til的书：在website（网站）上面呢，你可以到Reformed（改革宗）——Reformed.org.它就可以带你去找到一些Van Til的书；Van Til所有的著作已经做成CD可以买得到——一个CD。
学员：……。林：比较接近这个理论的，我想在中文的系统神学跟护教学里面，章力生博士跟唐崇荣牧师的书是站在Reformed（改革宗）的立场的，还有没有别的作者？唐牧师，还有没有别的作者可以介绍？还有没有别的护教或者系统神学的作者是站在同一个立场的——中文的？非常非常少、非常非常少。我们中华展望目前在出版章力生博士的英文版的书籍介绍给西方；那Van Til的书也应该用中文来出版，不过他的书很难明白，所以昨天我花了整个早上介绍了他一个chapter（章）的一半half a chapter（半章）——大概是15页的书，花了两个小时才讲完。然后呢我们再要今天来温习，他的书不太容易看。
学员：……。林：《总体辩道学》（章力生著）的第一、第三、第四买得到，第二买不到，对的，《哲学论》买不到，很难“吃”的。很需要有看见的弟兄姐妹来支持再版。我们中华展望负责的是英文版，中文版也是快要绝版了，不容易找得到。所以还是要看对这方面…会欣赏这方面著作的。基督教出版呢目前都是…绝大部分的出版Baloney Sandwich（香肠三明治）——一块薄薄的肉、很厚很厚的、还很大的一块没有内容的面包。神学护教的书本来就不畅销，再加上很彻底用圣经去批判的书更加不畅销。所以我们要努力、继续的努力。我下半生的目标就是：指出——或者不是下半了、只有剩下三分之一（生命）了，（第一）指出二十一世纪海外华人教会所受了是哪一些的神学跟文化的思想的影响，然后做出回应；第二、培育一些献身的弟兄姊妹——尤其是北美的从中国大陆来的知识分子、跟在北美出生的ABC就是华裔青年弟兄姐妹。好，我们休息15分钟。
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