末世论_14 中介·状态（续）
Doctrine of the last things，Session 14末世论第十四讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_中文：自由的荣耀弟兄
我们继续讲一些取代“灵魂死后存在”一些的理论。
- 第二段：THE DOCTRINE OF THE SLEEP OF THE SOUL灵魂睡眠论。(PSYCHOPANNYCHY)
A.Statement of the doctrine.灵魂睡眠论的教义
This is one of the forms in which the conscious existence of the soul after death is denied.不承认灵魂死后仍然有意识的存在的方法，这个是其中一个方法。It maintains that，灵魂睡眠论坚持说，after death，the soul continues to exist as an individual spiritual being，but in a state of unconscious repose.他们坚持说，灵魂在死后仍然是存在的，仍然是一个个别的灵魂这样子的存有物，可是，是在一种没有意识到安眠状态中。
Eusebius makes mention of a small sect in Arabia that held this view.“Eusebius”（早期教会的教会历史家）提过在阿拉伯有一个小小的基督教教派，是持守这种的观念的。During the Middle Ages在中世纪的时期，there were quite a few so-called Psychopannychians，有好几种的所谓灵魂睡眠论者。and at the time of the Reformation this error was advocated by some of the Anabaptists.在宗教改革时期，这个错误的理论是有一部分的重洗派所坚持的。Calvin even wrote a treatise against them under the title Psychopannychia.加尔文甚至写了一份驳斥灵魂睡眠论的论文。
In the nineteenth century到了19世纪，this doctrine was held by some of the Irvingites in England，在英格兰有一些跟从“Irving”的教徒们呢，相信这个理论。and in our day 伯克富说，在我们今天（就是1930年代），it is one of the favorite doctrines of the Russellites or Millennial Dawnists of our own country. 在我们美国，是罗素派和前千禧年论的Dawnists，他们非常喜爱的教义。According to the latter根据这个Millennial Dawnists，body and soul descend into the grave，the soul in a state of sleep，which really amounts to a state of non-existence.根据他们的理论，灵魂和身体都降到坟墓里，而灵魂呢，就是在一种睡眠的状态，其实意思就是等于是不再存在了。
What is called the resurrection is in reality a new creation.因此被称为复活，其实是一个新的创造。During the millennium在千禧年的时候，the wicked will have a second chance，恶人会有第二次机会的，but if they show no marked improvement during the first hundred years，they will be annihilated.假如这些恶人，在千禧年的头100年没有什么显着的进步，他们就会毁灭了。If in that period they give evidence of some amendment of life，可是假如在那100年里面，他们有一些显着的能见的生活行为的进步呢，their probation will continue，他们的考验会继续，but only to end in annihilation，if they remain impenitent. 但是假如这个考验时期他们仍然是不悔改的话呢，最后的结局也是被毁灭掉。There is no hell，地狱不存在的，no place of eternal torment.没有一个永恒折磨的地方。
The doctrine of the sleep of soul seems to have a peculiar fascination for those who find it hard to believe in a continuance of consciousness apart from the corporeal organism.“灵魂睡眠论”可能对某一些人是特别有吸引力，因为这些人不可想象可以相信，没有这个身体人的意识还可以继续下去。
B.Supposed Scriptural warrant for this doctrine. 用来支持这个教义的经文
Scripture proof for this doctrine is found especially in the following:他们支持“灵魂睡眠论”的经文，特别有下列四种：
（1）Scripture often represents death as a sleep，圣经常常用睡眠来形容死亡的。Matt. 9:24;马太九章24节：（耶稣说）就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。
Acts 7:60;使徒行传第七章60节：……说了这话就睡了。（是指司提反）
I Cor. 15:51; 哥林多前书十五章51节：……我们不是都要睡觉，乃是都要改变。
I Thess. 4:13. 帖前第四章第13节：论到睡了的人，……。
This sleep，it is said，cannot be a sleep of the body，他们说，这种的睡眠不可能是身体上在睡觉，and therefore must be a sleep of the soul.那么肯定就是灵魂在睡觉喽。
（2）第二种的经文。Certain passages of Scripture teach that the dead are unconscious，某一些的经文的教导是，死人是没有意识的。
Ps. 6:5; 诗篇六篇第5节：因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？
Ps. 30:9;诗篇三十篇第9节：“我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？
Ps. 115:17;诗篇一百一十五篇17节：死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。
Ps. 146:4; 诗篇一百四十六篇第4节：他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。
Eccl. 9:10; 传道书九章第10节：……，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。
Isa. 38:18，19.以赛亚书38章18和19节：原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。
This is contrary to the idea that the soul continues its conscious existence. 他们认为，这些经文是与灵魂仍然有意识的存在这个概念是相反的。
（3）他们用第三种的经文。The Bible teaches that the destinies of men will be determined by a final judgment and will be a surprise to some.圣经教导我们说，人未来的结局是要由一个最后的审判所决定的，对很多人来说，这个审判是一个惊奇。Consequently，因此呢，it is impossible to assume that the soul enters upon its destiny immediately after death，所以我们不可能假设，灵魂在人死之后马上就进入到他的最后的归宿。
Matt. 7:22，23; 马太七章第22、23节：当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（最后的审判。）
Matt. 25:37-39，44;马太25章37、38、39、44节：义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’ （44节）他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’（就是说，有最后的审判我们才知道灵魂的去处的。）
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John 5:29;约翰五章29节：行善的复活得生，作恶的复活定罪。
II Cor. 5:10;哥林多后书五章10节：因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
Rev. 20:12启示录第二十章12节：我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
- 第四类的经文。None of those who were raised from the dead have ever given any account of their experiences. 从死里复活的人，从来没有报导过他们所经历的经验的。This can best be understood on the assumption that their souls were unconscious in their disembodied state.最好理解这个现象呢，就是假设他们死的时候——就是与身体分开的时候，他们的灵魂是没有意识的。
有这四方面的经文的所谓的根据。
C.Consideration of the arguments presented. 对这些论点的评估。
The preceding arguments may be answered as follows in the order in which they were stated:我们就顺序地一个一个、一点一点地来回应、评估这些的论点。
（1）第一个回应。It should be noted that the Bible never says that the soul falls asleep，nor that the body does so，but only the dying person. 请注意圣经从来没有说，灵魂睡了或者身体睡了，只是那些垂死的人睡。And this Scriptural representation is simply based on the similarity between a dead body and a body asleep.圣经这种说法只不过是根据一个死了的身体和一个入睡的身体表面上的相似。
It is not unlikely that Scripture uses this euphemistic expression，in order to suggest to believers the comforting hope of the resurrection.非常可能的一件事就是，圣经用这种委婉的说法来向信徒们暗示：有复活的盼望所带来的安慰的。Moreover，不但如此，death is a break with the life of the world round about us，and in so far is a sleep，it is a rest.死亡就是与我们周围的世界这种的生活的隔绝，所以，死亡从这个意义说是一种的所谓睡觉，死亡是从这方面安息下来。Finally，it should not be forgotten 最后我们必须记得，不要忘记，that the Bible represents believers as enjoying a conscious life in communion with God and with Jesus Christ immediately after death，我们必须要记得，圣经说，信徒们在死之后，马上就享受到、有意识地享受到与上帝和耶稣基督交通的生活的。
Luke 16:19-31;路加十六章19到31节：就是财主跟拉撒路的故事。
Luke 23:43 ;路加二十三章43节：主耶稣对这个强盗说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
Acts 7:59;使徒行传第七章59节：他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”
II Cor. 5:8;哥林多后书五章8节：我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。
Phil. 1:23;腓立比书一章23节：我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
Rev. 6:9 ;启示录六章第9节：揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂，
Rev. 7:9;启示录七章第9节：此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，
Rev. 20:4. 最后，启示录二十章第4节：我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
（2）第二方面对这些证据的回应。The passages which seem to teach that the dead are unconscious are clearly intended to stress the fact that in the state of death man can no more take part in the activities of this present world.有一些经文在外表上好像教导说死人没有意识的，事实上，这些经文的用意就是要强调，在死的状态中呢，人不能够再参与在今世的活动了。
Says Hovey，Hovey这位学者这样说：”The work of the artisan is arrested，工匠的工作被停止了，the voice of the singer is hushed，唱歌的人的声音被安静下来了，the scepter of the king falls.皇帝的权杖倒下来了，The body returns to the dust，身体归回到尘土，and the praise of God in this world ceases forever.” 而在这个世界上，称赞上帝的声音永远停止了，就是不再从事这些活动的意思。
（3）对这些证据第三方面的回应。It is sometimes represented as if man’s eternal destiny depends upon a trial at the last day，but this is evidently a mistake.有的时候有人这样说，人永恒的结局是要靠着这最后一天末日的审判的。但是，很明显这个是错误的。The day of judgment is not necessary to reach a decision respecting the reward or punishment of each man，but only for the solemn announcement of the sentence，最后一天末日的审判是不必的，就是若要达到一个结论、一个决定，每一个人要领受的是审判还是赏赐的话，末日的审判是不必的。末日审判只是为了很严肃地宣告这个判断。
and for the revelation of the justice of God in the presence of men and angels.末日审判另外一个目的就是要显明、要启示上帝的公义，让世人和天使看。The surprise of which some of the passages give evidence pertains to the ground on which the judgment rests rather than to the judgment itself. 那么有些经文给我们一些证据看到，末日的审判是一种的惊奇。这个惊奇是上帝审判是根据什么，而不是审判本身是一个惊奇。
（4）对这些证据第四方面的回应。It is true that we do not read that any of those who were raised from the dead ever told anything about their experiences between their death and resurrection.没有错，那些从死里复活的人，从来没有论说到他们死之后复活之前他们的经历的，我们没有读过这些方面的报道。But this is a mere argument from silence，可是这个只不过是从沉默而做出的论点，which is quite worthless in this case，而在这点上，是毫无价值的。
since the Bible clearly teaches the conscious existence of the dead.因为圣经清楚地教导，死的人是有意识的存在的。It may well be，however，但是有一个可能性，that those persons were silent about their experiences，可能就是这些人没有说到他们的经验，but this can readily be explained on the assumption that they were not permitted to tell about them，但是很容易解释的，我们可以假设上帝不允许他们讲，or that they could not give an account of them in human language. 或者他们不可能用人类的语言来报告。
参考II Cor. 12:4.哥林多后书第十二章第4节：他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
3.第三段：THE DOCTRINE OF ANNIHILATIONISM AND OF CONDITIONAL IMMORTALITY.灵魂消灭论和有限的不朽论。
A.Statement of these doctrines. 这两项教义的陈述。
According to these doctrines 根据灵魂消灭论或者是有条件的不朽论，there is no conscious existence，if any existence at all，of the wicked after death.恶人死后没有有意识的存在，甚至乎就不存在了。The two are one in their conception of the state of the wicked after death，这两种的理论，在他们怎么看恶人死后的状态是一样的，but differ in a couple of fundamental points.但是在几个很基要的方面是不同的。
Annihilationism teaches灵魂消灭论教导说，that man was created immortal，人被造的时候，是不死的，but that the soul，which continues in sin，is by a positive act of God deprived of the gift of immortality，and ultimately destroyed，or (according to some) forever bereaved of consciousness，which is practically equivalent to being reduced to non-existence.但是，停留在最终的灵魂由上帝正面的一个的动作、一个的作为，就失去了这个不朽的恩赐。最后灵魂是被毁灭掉，或者根据某一些的说法，是永远就没有意识了，就等于是不存在了。那这个是“灵魂消灭论”。
下面是有限的、有条件的“不朽论”。According to the doctrine of conditional immortality，根据“有限不朽论”，on the other hand，immortality was not a natural endowment of the soul，上帝创造人的时候，没有赋予他一个本性上的不朽坏、不死，but is a gift of God in Christ to those who believe. 灵魂不灭是上帝在基督里给那些相信的人的礼物或者恩典。The soul that does not accept Christ ultimately ceases to exist，or loses all consciousness.不接受基督的人的灵魂，最后就不再存在了，或者是失去所有的意识。Some of the advocates of these doctrines teach a limited duration of conscious suffering for the wicked in the future life，支持这些教义的人某一部分教导说，恶人在将来的生命中有一段时期是有意识的受苦的，and thus retain some-thing of the idea of positive punishment.因此，就保留着某一个程度上正面的上帝的惩罚。
- These doctrines in history. 这些灵魂消灭论和有限的不朽论在教会历史上的说法。
我们下次继续讲这方面。
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