末世论_24 敌基督将来的显现（续）；神迹奇事
Louis Berkhof，Systematic Theology：Eschatology，Session 24伯克富系统神学末世论第二十四讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_中文：自由的荣耀弟兄
我们上一讲讲到，究竟“敌基督”是不是一个有位格的一个的所谓人物，“person”。我们最后讲到第一个观点是，不是的，是一种的动力、一个原则而已。descriptions of the ungodly and anti-Christian principle，圣经里面讲到敌基督、灭亡之子，只不过是描述那种不敬虔的、反对基督、反对基督教的原则，反对上帝和他的国度。They do not look for any one personal Anti-christ.他们不会去寻求一个的敌基督的位格。
第二个观点，Others feel that it is contrary to Scripture to speak of Antichrist merely as an abstract power.另外有一些人感觉到，若说敌基督只不过是一个抽象的能力，是违背圣经的。They hold that 他们坚持说，such an interpretation does not do justice to the data of Scripture，这种的解释并没有证实圣经的资料，对圣经是不公允的，which speaks，not only of an abstract spirit，圣经不单单讲到一个抽象的一种精神，but also of actual persons.圣经说到的是具体的人物。
According to them “Antichrist” is a collective concept，根据这种第二种人呢、第二种的学者们呢，敌基督是一个复数的、一个整体的概念，the designation of a succession of persons，是指有先后次序的一系列的人物，manifesting an ungodly or anti-Christian spirit，彰显出一种不敬虔或者是反对基督、反对基督教的精神。such as the Roman emperors who persecuted the Church例如，那些逼迫教会的罗马皇帝，and the Popes who engaged in a similar work of persecution.另外，就是类似的从事逼迫的教众或者教皇。
Even they do not think of a personal Antichrist who will be in himself the concentration of all wickedness.就算是这第二种的学者，也不认为有一个人物、一个敌基督，在他身上集中所有的邪恶的精神或者力量的。他们也不相信一个“敌基督”的。
The more general opinion in the Church，第三，在教会里面比较普遍的观点乃是： is that in the last analysis the term “Antichrist” denotes an eschatological person，归根究底，“敌基督”这个名词是指一个末世的、末后的人物，who will be the incarnation of all wickedness在他身上就体现了所有的邪恶。and therefore represents a spirit which is always more or less present in the world，所以，他就代表这个一直在世界里面或多或少已经存在的一种精神，and who has several precursors or types in history.这个敌基督在历史上，有几位的先锋或者是预表人物的。This view prevailed in the early Church这个是在早期教会最普遍的观点，and would seem to be the Scriptural view. 也似乎就是合乎圣经的观点。这个是伯克富的评估。
The following may be said in favor of it: 支持这个第三种的观点，就是说敌基督是一个人物，下面我们可以提出五点。
（a）The delineation of Antichrist in Dan. 11 is more or less personal，在但以理书第十一章所构画出的敌基督，多多少少是一个人物，and may refer to a definite person as a type of Antichrist，可能是指一个具体的一个人物，作为敌基督的预表type。
（b）Paul speaks of Antichrist as “the man of sin” and “the son of perdition.”保罗说到“敌基督”是那个大罪人，或者是灭亡之子。Because of the peculiar Hebrew use of the terms “man ” and “son”因为“人”——“大罪人”的“人”，“子”——“灭亡之子”的“子”，这两个字在希伯来文的用法是特别的，因为这个缘故呢，these expressions in themselves may not be conclusive，这两种的表述本身，并不能给我们做出一个坚决的结论。but the context clearly favors the personal idea.但是经文的上下文，很清楚地支持，我们看是一个位格的。He opposes，sets himself up as God，他抵挡上帝，设立自己是上帝，has a definite revelation，他自己有固定的所谓启示，is the lawless one，是一个无法的人物，and so on.等等。
（c）While John speaks of many antichrists as already present，虽然使徒约翰说到，有很多的“敌基督”已经存在在世界上，he also speaks of Antichrist in the singular约翰也会用单数来指“敌基督”，as one that is still coming in the future，是一位要等到将来才来的一位，
I John 2:18. 约翰一书二章18节：小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。
（d）Even in Revelation，where the representation is largely symbolical，就算是在启示录，而启示录所呈现的大部分都是象征文学，the personal element is not lacking，就算是在启示录，也不缺乏指“敌基督”是一个位格这种的因素，as，for instance in Rev. 19:20，譬如说，在启示录十九章20节，which speaks of Antichrist and his subordinate as being cast into the lake of fire. 说到“敌基督”和他的从属者呢，是被扔到火湖里的。
Rev. 19:20启示录第十九章20节：那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里，
（e）since Christ is a person，基督既然是一个位格，it is but natural to think that Antichrist will also be a person.那么认为“敌基督”也是一个位格就是再自然不过了。
所以有这五方面的支持：“敌基督”是一个位格、一个人。
5.神迹奇事。SIGNS AND WONDERS.
The Bible speaks of several signs that will be harbingers of the end of the world and of the coming of Christ.圣经提到好几方面的记号或者预兆，这些都是世界的结束和基督的再来的预兆“harbingers ”。
（a）wars and rumours of wars，战争和战争的谣言，famines and earthquakes in various places，在不同的地方有饥荒、地震，which are called the beginning of travail，这些都被称为灾难或者苦难的开始，the travail，as it were，of the rebirth of the universe at the time of the coming of Christ;好像是说，在基督再来的时候，宇宙再一次出生的这个灾难的开始。
（b）第二种圣经提到的预兆。the coming of false prophets，有假先知们要来，who will lead many astray，他们会让很多人走迷路，and of false Christs，还有假基督们，who will show great signs and wonders to lead astray，if possible，even the elect; 他们会行很多的神迹奇事，若能的话，连选民都要迷惑。
（c）最后第三方面的预兆。of fearful portents in heaven天上大而可畏的征兆，involving sun，moon，and stars，包括太阳、月亮、星星，when the powers of the heavens will be shaken，连天上的势力都要动摇，我们看一些的经文。
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Matt. 24:29，30;马太福音二十四章29和30节：（主耶稣说）“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
Mark 13:24，25;马可福音十三章24和25节：“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
Luke 21:25，26.最后，路加福音二十一章25、26节：“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
Since some of these signs are of a kind which repeatedly occur in the natural order of events，这些的预兆既然会在自然的次序里面重复地会发生，就是我们一般都会看到的，the question naturally arises那很自然就会有人问：in what way they can be recognized as special signs of the end. 那我们怎么样才能够认辨，这些就是世界末日的特别的预兆呢？Attention is usually called to the fact很多时候就有人让我们注意到一件事，就是，that they will differ from previous occurrences in intensity and extent. 它们和其他的自然界里面所发生的大而可畏的事不同的，乃是在于它们的严重性和广泛的范围。
But，of course，this does not entirely satisfy，当然，这个不是完全能够令人满意的答案。because those seeing such signs can never know，if there be no other indications，whether the signs which they are witnessing may not be followed by other similar signs of even greater extent and intensity.因为那些看到这些预兆的人呢，假如没有其他的证据的话，就永远不能知道，他们所见证的这些预兆之后，是否有类似的有更加有重量的，范围更加的广的预兆呢？
Therefore因此，attention should also be called to the fact 我们也必须要注意到一件事实就是，that there will be，when the end is near，a remarkable conjunction of all these signs，到了末日快到的时候，我们会看到很奇妙的一件事，就是这一切的预兆都会很奇妙地连接起来，and that the natural occurrences will be accompanied with supernatural phenomena，而自然界所发生的事，同时会有超自然的现象伴随着的。我们来看经文：
Luke 21:25，26. 路加福音二十一章25、26节：“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
Jesus says: 主耶稣这样说的，马太福音二十四章33节：这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。
好，我们讲完这五方面“主再来”之前会发生的事。
C部分：The Parousia or the Second Coming Itself.基督再来的这件事本身。
Immediately after the portents just mentioned刚才所指出的那些天上的征兆之后马上要发生的事是，Matt. 24:30.马太福音24章30节，”the sign of the Son of Man shall be seen coming on the clouds of heaven，” 人子的兆头要显在天上，In connection with this the following points should be noted:我们要注意到与这个有关的下面的几点。
1.THE TIME OF THE SECOND COMING. 基督再来的日子。
The exact time of the coming of the Lord is unknown，Matt. 24:36，主究竟是哪一刻要再来呢？是不知道的。
马太福音24章36节：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
and all the attempts of men to figure out the exact date proved to be erroneous. 而所有要计算这个精准的日期的尝试，最后都被证明是错误的。The only thing that can be said with certainty. on the basis of Scripture，唯一能够根据圣经所确实说的是，He will return at the end of the world. 主会在世界的结束、世界的末日的时候回来。The disciples asked the Lord.门徒们就问我们的主。
Matt. 24:3.马太福音二十四章第3节：耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”
They link the two together，他们把这两件事情连在一起，就是主的再来和世界的末日，and the Lord does not intimate in any way that this is a mistake，而主一点都没有暗示说，这个是一个错误的看法，but rather assumes the correctness of it in His discourse.在主耶稣基督的谈论中，是假设了这个是正确的，就是主再来和世界的末日是同时发生的事。He represents the two as synchronizing 他看这两件事是相辅相成的，in Matt. 24:29-31，35-44:参考马太福音24章29至31节，35节到44节。
Matt. 24:29-31，马太福音二十四章29到31节：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（“方”原文作“风”）。”
Matt. 24:35-44:马太福音二十四章35节到44节：天地要废去，我的话却不能废去。”“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
comp. Matt. 13:39，40.参考马太福音十三章39到40节：撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。
Paul and Peter 使徒保罗、使徒彼得，also speak of the two as coinciding，也说到主的再来和世界末日是同时发生的。
I Cor. 15:23.24;哥林多前书十五章23、24节：但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父上帝。
II Pet. 3:4-10.彼得后书三章4到10节：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”他们故意忘记，从太古凭上帝的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
下面我们再继续来看，主的第二次再来和世界末日怎么样是相辅相成、同时发生的两件的事情。我们下次继续。
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