末世论_23 敌基督将来的显现（续）
Doctrine of the last things，Session 23末世论第二十三讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_中文：自由的荣耀弟兄
4.主再来之前，必然会发生的第四件事情：THE COMING REVELATION OF ANTICHRIST. 敌基督将来的显现。
The term antichristos is found only in the Epistles of John，敌基督这个名词，只有在约翰的书信里面出现，namely，in I John 2:18，22; 4:3 ; II John 7. 就是约翰一书二章18节和22节；约翰一书第四章第3节；约翰二书第7节。我们来读：
约翰一书二章18节跟22节：小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。……谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。
约翰一书第四章第3节：凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。
约翰二书第7节：因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。
As far as the form of the word is concerned，我们从这个字的形势来看，it may describe (a) one who takes the place of Christ;then “anti ” is taken in the sense of “instead of”; 我们可以认为“敌基督”这个字呢，（a）：是形容一个取代基督的一位，所以这个“敌”这个字的意思就是取代的“instead of”； or (b)或者第二个可能性，one who，while assuming the guise of Christ，opposes Him; 是指一个一方面穿上基督的外表，其实是敌对祂的；then “anti ” is used in the sense of “against.” 而“敌”这个字就是抵挡的意思了。
The latter is more in harmony with the context in which the word occurs.我们从这个字所出现的上下文来看，第二个（b）的意思，是比较符合上下文的。From the fact that John uses the singular in 2:18 without the article，it is evident that the term “antichrist” was already regarded as a technical name.既然呢，使徒约翰用“敌基督”这个字，在约翰一书第二章18节是单数的，没有加上冠词，很明显地，“敌基督”这个词当时已经被认为是一个专有名词了。
It is uncertain，whether John in using the singular had in mind one paramount Antichrist，of which the others to which he refers were merely harbingers or forerunners，可是，我们不清楚、不确定当使徒约翰用单数的时候，他是在指一个至重要的敌基督，其他的都是那个敌基督的先驱或者是先导者呢，还是说，or simply meant to personify the principle embodied in several antichrists，the principle of evil militating against the Kingdom of God. 还是说，这个敌基督是指一种的原则的精神，在好几个不同的敌基督里面都显出这个精神，就是邪恶的精神，抵挡上帝的国度。
Antichrist clearly does represent a certain principle，I John 4:3 .约翰一书第四章第3节，敌基督很清楚地是指某一种的精神，或者原则的。If we bear this in mind，我们记得这个原则的话 we shall also realize that，though John is the first to use the term “antichrist，” the principle or spirit indicated by it is clearly mentioned in earlier writings.我们必须要记得，虽然使徒约翰是第一位用“敌基督”这个词的，可是这个词所指的精神或者是原则呢，很清楚在比较早的一些的著作都找得到。
Just as there is in Scripture a clearly marked development in the delineation of Christ and of the Kingdom of God，so there is also a progressive revelation of antichrist. 如在圣经里面呢，讲到基督和再来的国呢，都有着很清楚的一个的发展史，同样地在圣经要显示敌基督的时候，也是有一个进展的过程。The representations differ，表述的方式会不一样，but increase in definiteness as God’s revelation progresses.可是，当上帝的启示在历史上渐进的时候，这个概念就越来越肯定。
In the majority of the Old Testament prophets在旧约大部分的先知书里，we see the principle of un-righteousness我们都看到这个不义的原则，working in the ungodly nations’ which show themselves hostile to Israel and are judged by God. 这个不义的原则，在不敬虔的国家都显明出来。他们是敌对以色列，而且要遭受上帝的审判的。In the prophecy of Daniel 在但以理的先知预言，他的书里面呢，we find something more specific.我们遇见的是更加精细的一个的概念。
The language used there furnished many of the features of Paul’s description of the man of sin in II Thessalonians. 但以理书所用的用词呢，就给我们看到，使徒保罗在帖撒罗尼迦后书所描述的那个大罪人的一些特点。Daniel finds the wicked，ungodly principle embodied in the “little horn，”但以理书七章第8节和23、26节，这里我们看到一个小的角，就体现了这个邪恶的不敬虔的原则，and describes it very clearly 而且在但以理的第十一章35节开始那段，很清楚地描述这个精神。我们来看但以理书第七章：
第8节：我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。（23节）那侍立者这样说：“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。（24节）至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。（25节）他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。（26节）然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。
Here even the personal element is not altogether wanting，但以理书里面，甚至乎那个是一个位格的因素也不缺乏，though it is not entirely certain that the prophet is thinking of some particular king，namely，Antiochus Epiphanes，as a type of Antichrist.这里虽然位格的这个因素并不缺乏，可是我们不能确定地说，但以理是在想某一个王，比如说Antiochus Epiphanes就是一个敌基督的一个预表，我们不确定。The coming of Christ naturally calls forth this principle in its specifically anti-Christian form，耶稣基督来到世界上，很自然地就激发这个精神，特别是敌基督的这种的精神。
and Jesus represents it as embodied in various persons.耶稣提到敌基督的时候，也是说这个原则、这个精神呢，也是体现在不同的位格的身上，He speaks of pseudoprophetai and pseudochristoi，耶稣基督提到假先知和假基督，who take position against Him and His Kingdom，他们的立场都是要抵挡基督和他的国度的。我们来读一些的经文。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
Matt. 7:15;马太福音第七章15节：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
Matt. 24:5，24;马太福音二十四章第5节跟第24节：（5节）因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。（24节）因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
Mark 13:21，22;马可福音十三章21、22节：那时若有人对你们说‘看哪，基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。。
Luke 17:23.路加福音十七章23节：人将要对你们说：‘看哪，在那里’；‘看哪，在这里’。你们不要出去，也不要跟随他们。
In order to correct the erroneous view of the Thessalonians，Paul calls attention to the fact that the day of Christ cannot come，”except the falling away come first，and the man of sin Be revealed，the son of perdition.”使徒保罗为要纠正帖撒罗尼迦信徒们一个错误的观点，就让他们注意到一件事，就是耶稣基督的日子不能马上来到，但是先要有这个离经背道大罪人要显现，就是灭亡之子。He describes this man of sin as “he that opposeth and exalteth himself against all that is called God or worshipped; so that he sitteth in the temple of God，setting himself forth as God，”我们读过这段帖撒罗尼迦后书二章3到4节，这里就不重复了。
This description naturally reminds us of Dan. 11:36 ff. 这段经文很明显地让我们想起但以理第十一章36节开始那一段，and clearly points to Antichrist.很清楚是指敌基督的。There is no good reason for doubting the identity of the man of sin，of whom Paul speaks，and the Antichrist mentioned by John.我们没有什么理由不相信，使徒保罗所讲的这个大罪人，和约翰所提到的敌基督是同一个人。The apostle sees the “mystery of lawlessness” already at work，使徒们看到这个不法的奥秘已经在运行。
but assures his readers that the man of sin cannot come forth until that which (or，”he that”) restraineth is taken out of the way. 可是呢，使徒让他的读者们确实知道，大罪人不能出来，直到那个约束人的事被挪去。When this obstacle，whatever it may be (it is variously interpreted)，is removed，he will appear “whose coming is according to the working of Satan with all power and signs and lying wonders，” verses 7-9.当这些的约束的因素都拿走的时候，而这个是什么意思呢？有不同的看法的，这个大罪人就出现了，他的显现就是根据撒旦的工作，伴随着各种的神迹奇事。第7节到第九节。
In this chapter the personal element is presupposed throughout.而在这一章，整章都有这种的位格的因素；The book of Revelation finds the anti-Christian principle or power in the two beasts coming up out of the sea and out of the earth，启示录里面，我们读到敌基督的原则或者能力呢，是在那两个——一个从海里出来、一个在大地出现的两个兽（参考启示录第13章）。The first is generally thought to refer to governments，political powers，or some world-empire;第一个兽一般来说，圣经学者们认为，是指不同的政府、政治的权利或者是某某世界性的帝国；the second，第二个兽，though not with the same unanimity，虽然读者们的意见是分歧的，是指什么呢？to false religion，假宗教，false prophecy，假先知的话，and false science，还有假科学，particularly the first two.特别是前两方面，就是假宗教跟假先知。This opponent，or opposing principle，John in his epistles finally calls “Antichrist.”这个敌基督的人，或者是敌基督的原则呢，使徒约翰在他的书信里面最后是称他为敌基督的。下面是在教会历史里一些的见证。
Historically，there have been different opinions respecting Antichrist.在教会历史中，对敌基督的态度或者是意见，有很多不同的种类。In the ancient Church在古代的教会、早期教会，many maintained that Antichrist would be a Jew，有些的不少的人坚持，敌基督是一个犹太人，pretending to be the Messiah他是冒充是弥赛亚，and ruling at Jerusalem. 他在耶路撒冷做统治。Many recent commentators are of the opinion而近年来，很多的圣经注释的意见是，that Paul and others mistakenly thought that some Roman emperor would be Antichrist，他们认为，使徒保罗还有其他的早期教会的人错误地认为，某某罗马的皇帝就是敌基督。and that John clearly had Nero in mind in Rev. 13:18，而使徒约翰在启示录十三章18节，很明显地是想到尼禄王。since the letters in the Hebrew words for “emperor Nero ” are exactly equivalent to 666，Rev. 13:18.因为希伯来文说，尼禄王那里呢，这些字是与666这个号码，是很精确地是等同的。
Rev. 13:18，启示录第十三章第8节：在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。
Since the time of the Reformation many，自从宗教改革以来，among whom also Reformed scholars，looked upon papal Rome，and in some cases even on some particular Pope，as Anti-Christ. 有一些的教会领袖们，特别是改革宗的学者们认为，天主教的罗马或者甚至乎某某的教皇，就是敌基督。And the papacy indeed reveals several traits of Antichrist as he is pictured in Scripture. 而罗马天主教的教皇制度呢，是显出一些在圣经里所描述的敌基督的特点的，Yet it will hardly do to identify it with Antichrist. 可是呢，称教皇作敌基督呢，是非常不适合的。
It is better to say that there are elements of Antichrist in the papacy. 我们更好的说法是说：在教皇的制度里面呢，有一些敌基督的元素。Positively，we can only say: 从正面来说，我们只能这样说，有四点：
（a）that the anti-Christian principle was already at work in the days of Paul and John according to their own testimony; 根据使徒保罗和使徒约翰自己的见证，在他们的时代，就已经有敌基督的原则的精神在运行的；
（b）第二方面我们能说的，that it will reach its highest power towards the end of the world; 到了世界末日的时候，敌基督的能力就越来越大、越高；
（c）第三方面我们要记得的，that Daniel pictures the political，Paul the ecclesiastical，and John in the book of Revelation both sides of it:但以理所看到的是历史的层面，保罗看的是教会的层面，而使徒约翰的书信里面，特别是启示录看到这两方面。the two may be successive revelations of the anti-Christian power;这两方面，可能是敌基督彰显他的能力的两个先后不同的阶段；
（d）最后第四，that probably this power will finally be concentrated in a single individual，the embodiment of all wickedness’.很可能这个能力最后就集中在某一个位格的身上，而他就体现出所有的邪恶。
The question of the personal character of Antichrist is still a subject of debate. 直到今天，究竟敌基督是否一个位格、一个人呢？这个仍然是辩论的题目。Some maintain that the expressions “antichrist，” “the man of sin，the son of perdition，” and the figures in Daniel and Revelation are merely descriptions of the ungodly and anti-Christian principle，有些的学者们坚持说，敌基督这个表述，或者是大罪人、灭亡之子，还有在但以理书跟启示录的不同的一些的人物呢，只不过是在描述这个不敬虔的、反对基督的原则或者精神。
which manifests itself in the opposition of the world to God and His Kingdom，throughout the whole history of that Kingdom，这些的精神怎么显明出来呢？就是世界上怎么样抵挡上帝和他的国度？这个是在整个的在上帝国度的历史都是如此。an opposition sometimes weaker，sometimes stronger，这个敌挡有的时候比较强，有的时候比较弱，but strongest toward the end of time.但是到了世界末日那段时间，就是最强烈了。They do not look for any one personal Anti-christ. 他们没有再寻找一个位格称为敌基督的。
刚才我们上面讲呢，究竟敌基督是否一个位格呢？这个第一点有些学者们认为不是，就是一个精神而已。我们下次开始讲的时候，就开始讲第二个，还有第三个不同的观点：究竟敌基督是不是一个人？
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）