末世论_17 基督的再来是一个事件
Doctrine of the last things，Session 17末世论第十七讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_中文：自由的荣耀弟兄
GENERAL ESCHATOLOGY一般的末世论。
Chapter I. The Second Coming of Christ第一章 基督的再来
基督跟新约圣经都说，他会再来的。
Several terms are used to denote this great event，圣经用不同的词汇，来指这个主再来的伟大的事件，of which the following are the most important:而下面的几个字词呢，是最重要的。
（1）第一个：apocalupsis (unveiling)，他的展示或者彰显，which points to the removal of that which now obstructs our vision of Christ，就是说呢，目前拦阻我们看到基督的障碍会挪去了，就是一个彰显、一个展示。
（2）第二：epiphaneia (appearance，manifestation)，他的显现，a term referring to Christ’s coming forth out of a hidden background with the rich blessings of salvation，这个字所指的是，基督从一个比较隐藏的背景出来，带来丰富的救恩的福分。
（3）parousia (lit. presence)，第三是再来，字义上是指临在，which points to the coming that precedes the presence or results in the presence，是指基督的降临，在他与我们同在之前的降临，或者他来，他降临，结果他是与我们同在。
这三个词。我们来看一些经文：（1）apocalupsis 第一段经文是：
I Cor. 1:7;哥林多前书第一章第7节：以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。（apocalupsis显现，unveiling）
II Thess. 1:7;帖撒罗尼迦后书一章第7节：也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，（显现：apocalupsis）
I Pet. 1:7彼得前书第一章第7节：叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（显现）还有：
I Pet. 1:13; 彼得前书第一章第13节：所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
I Pet. 4:13;彼得前书四章13节：倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。（apocalupsis unveiling）
第二个字是epiphaneia (appearance，manifestation)“彰显”，经文是：
II Thess. 2:8;帖撒罗尼迦后书二章第8节：那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
I Tim. 6:14;提摩太前书六章14节：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。（中文也是用“显现”这样翻译）
II Tim. 4:1，8；提摩太后书第四章第1节和第8节：我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，（第8节）从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
Tit. 2:13;最后是提多书第二章13节：等候所盼望的福，并等候至大的上帝和（或无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。
第三个字是parousia：
Matt. 24:3，27，37;马太福音二十四章第3节、第27节、第37：耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？” （27节）闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。（37节）挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
I Cor. 15:23;哥林多前书十五章23节：但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。
I Thess. 2:19; 帖撒罗尼迦前书二章19节：我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？
I Thess. 3:13;帖撒罗尼迦前书三章13节：好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。
I Thess. 4:15;帖撒罗尼迦前书四章15节：我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，
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I Thess. 5:23;帖撒罗尼迦前书第五章23节：愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
II Thess. 2:1-9;帖撒罗尼迦后书第二章第1节到第9节：弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（“现在”或作“就”），不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，
Jas. 5:7，8;雅各书五章第7和第8节：弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。
II Pet. 1:16;彼得后书一章16节：我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
II Pet. 3:4，12; 彼得后书第三章第4节和第12节：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”……切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
I John 2:28约翰一书二章28节：小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。
所以有这么多不同的用词了。
A.The Second Coming a Single Event.基督的再来是一个事件。
Present day dispensationalists distinguish between a twofold future coming of Christ，当代的时代论者，他们分辨出耶稣基督再来的两部分，是一个两次将来的再来的。though they sometimes seek to preserve the unity of the idea of the second coming by speaking of these as two aspects of that great event.虽然他们有的时候，试图要保存着基督再来这个概念的统一性，所以他们说，这个是那一件事情的两个层面。
But since these two are in reality represented as two different events，separated by a period of several years，但是既然这两件事，事实上是以两个不同的事件表达的，中间隔了好几年。each having a purpose of its own，这两件事，每一件的目的是不一样的。they can hardly be regarded as a single event. 所以，我们不能认为这两件事是一件事。
The first of these第一件事是，is the parousia or simply “the coming，” 就是主再来或者再来“parousia ”。and results in the rapture of the saints，这个主再来呢，结果就是圣徒的被提，sometimes represented as a secret rapture.有的时候被称为是一个秘密的被提。This coming is imminent，that is，it can occur at any moment，这个主的再来呢，是很快就到了，随时会发生的，since there are no predicted events which must precede its occurrence.因为在主再来之前呢，没有什么被预言的事情必须要发生的。
The prevailing opinion is that大部分的领袖们的意见是，at this time Christ does not come down to earth，but remains in the upper air.这次主耶稣基督并不降临到地上，而是留在半空。Those who die in the Lord are raised from the dead，那些在主里死的人呢，就从死里复活了，the living saints are transfigured，仍然是活着的圣徒呢，就身体改变，and together they are caught up to meet the Lord in the air.他们一同呢，被提在半空与主相遇。Hence this coming is also called the “coming for His saints，”I Thess. 4:15，16.因此呢，这个基督的再来，也被称为为他的圣徒的再来，或者降临。
帖撒罗尼迦前书第四章15和16节：（保罗说）我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。
It is followed by an interval of seven years，这个主的再来跟被提之后呢，有一段七年的终结的时期。during which the world is evangelized，Israel is converted，the great tribulation occurs， and Antichrist or the man of sin will be revealed，在这段七年的时间，福音要传到全世界，以色列要归正悔改，大灾难会发生，敌基督或者那个大罪人会显现。我们来看经文：
在那个时候福音要传到世界，马太二十四章14节：这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
以色列必得救归正，罗马书十一章26节：于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”
大灾难会发生，马太二十四章21、22节：因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。
最后，敌基督或者大罪人会显现，帖撒罗尼迦后书二章第8节：那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
After these events这些事情都过后，there is another coming of the Lord with His saints，主会再次再来，是与他的圣徒再来的。
I Thess. 3:13，帖撒罗尼迦前书三章13节：好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。
which is called “the revelation” or “the day of the Lord，”这个再来被称为是“主的日子”或者“主的彰显””revelation”，in which He comes down to earth. 这次，他来降临在地上。This coming cannot be called imminent，because it must be preceded by several predicted events.这个再来，不能说是很快很快来的，因为他之前会有几件预言过的事情先要发生。At this coming Christ judges the living nations，在这次的再来呢，基督审判万国的（马太福音二十五章31到46节），and ushers in the millennial kingdom.基督就展开了千禧年的国度。
Thus we have two distinct comings of the Lord，因此呢，我们有两个非常不同的“主再来”separated by a period of seven years，中间隔了七年，of which the one is imminent and the other is not，这两次的再来，第一次是快到的，第二次不是的。the one is followed by the glorification of the saints，and the other by the judgment of the nations and the establishment of the kingdom.第一次的再来之后，是圣徒的得荣耀，另外一件事呢，带来的是万国被审判，然后天国设立在地上。
下面是伯克富的回应。
This construction of the doctrine of the second coming is very convenient for the dispensationalists，这样子建构主再来的教义，对时代论者是非常方便的，since it enables them to defend the view that the coming of the Lord is imminent，因为这样子他们可以维护一个观点，就是主再来是很快就再来的。but is not warranted by Scripture 可是他们这个观点，并没有圣经的支持，and carries with it un-Scriptural implications.而且带来一些不符合圣经的含义的。
In II Thess. 2:1，2，8在帖后第二章第1节第2节和第8节，the terms parousia and “day of the Lord”主的来、降临和主的日子are used interchangeably，这两个词是可以交换来用的。and according to II Thess. 1:7-10 还有，根据帖撒罗尼迦后书第一章7到10节，the revelation mentioned in verse 7 synchronizes with the parousia which brings the glorification of the saints of which the 10th verse speaks. 第7节和第10节是互相协调的，第7节与第10节讲的那个“parousia ”主的再来，带来圣徒的得荣耀。Matt. 24:29-31（马太福音24章29到31节）
represents the coming of the Lord at which the elect are gathered together as following immediately after the great tribulation mentioned in the context，while according to the theory under consideration it should occur before the tribulation.马太福音24章主再来，就是当选民被召聚的时候，是在大灾难之后马上发生。而根据时代论，是在灾难之前发生的。finally，最后，according to this theory根据时代论这个理论，the Church will not pass through the great tribulation，教会不会经过大灾难，which is represented in Matt. 24:4-26 as synchronizing with the great apostasy，在马太福音24章4到26节，大灾难与大背道是相协调的。
but the representation of Scripture in Matt. 24:22; Luke 21:36; II Thess. 2:3 ; I Tim. 4:1-3; II Tim. 3:1-5; Rev. 7:14 is quite different.可是呢，圣经所表达的是非常不一样，包括马太二十四章22节、路加二十一章36节、帖撒罗尼迦后书二章3节、提摩太前书四章1到3节、提摩太后书三章1到5节、启示录七章14节。On the basis of Scripture根据圣经，it should be maintained that 我们必须要坚持说，the second coming of the Lord will be a single event.基督的再来是一次过的一件事。
Happily，some Premillenarians do not agree with this doctrine of a twofold second coming of Christ，某一些的前千禧年派人士呢，并不接受这个基督两次再来的理论的。and speak of it as an unwarranted novelty. 他们认为，这个是没有支持的一个新颖的说法。Says Frost: “Frost”这样说：”It is not generally known，ant” yet it is an indisputable fact that the doctrine of a pretribulation resurrection and rapture is a modern interpretation很多人不知道，但是这个是一个不争的事实，就是一个灾难之前的复活跟被提（灾前被提），是一个现代期的解释。I am tempted to say，a modern invention.我很有试探要说，是一个现代发明的东西。According to him it dates from the day of Irving and Darby. 根据“Frost”这个理论，是从“Irving”跟“Darby”（达秘）的日子开始传讲的。Another Premillenarian，namely，Alexander Reese，puts up a very strong argument against this whole idea in his work on The Approaching Advent of Christ.另外一位“Reese”他是前千禧年派的，他写书强烈地驳斥这个时代论的看法，他这本书就叫做《基督快来》，基督很快地要到的，再来。
我们下一讲就继续讲。前面我们看到这个是时代论的看法，所以时代论是前千禧年的一派：灾前被提，被提之后有大灾难有7年，然后有千禧年。时代论的千禧年的理论，和2000年来的前千禧年派之间有很重要的不同的。这个时代论的前千禧年主义呢，还没有200年的历史。
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