末世论_21 大背道，大灾难
Doctrine of the last things，Session 21末世论第二十一讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_中文：自由的荣耀弟兄
我们上一讲讲到，主再来之前必须有几件事情发生的。第一件事情，就是外邦人有福音传给他们，福音的呼召临到他们。我们上一次呢，最后的时候我们考虑到，时代论者认为福音是在主再来之后，而且不是耶稣基督恩典的福音，是天国的福音，是之后才传得非常的有效。
我们从上一次我们结束之前最后那一段再来听一次，可能需要我们仔细地来听一听。时代论者的立场是：They do not believe that the evangelization of the world need be，nor that it will be，completed before the parousia，which is imminent. 时代论者并不相信，在很快就要来的主再来之前福音一定要传遍全世界。就是福音遍传这件事情呢，不必一定完成的。According to them it will really begin at that time.根据他们，福音遍传事实上在主再来才真正地开始的。
They point out that the gospel indicated in Matt. 24:14 他们指出在马太福音24章14节所指的福音，is not the gospel of the grace of God in Jesus Christ，并不是上帝在耶稣基督里面的恩典的福音，but the gospel of the Kingdom，which is quite different，乃是天国的福音，是非常不一样的。the good news that the Kingdom is once more at hand. 这个福音的好消息就是说，天国再一次近了。After the Church has been removed from this earthly scene，教会从地上被挪走、被提之后，and with it the indwelling Holy Spirit has gone与教会被提之同时呢，内住的圣灵也离开了。which really means，after Old Testament conditions have been restored意思就是说，当旧约的情况再次恢复之后，then the gospel with which Jesus began His ministry will again be preached. 在那个时候，主耶稣开始传道的时候，所传的福音又再次被传开了。It will be preached at first 首先，是谁来传呢？by those who were converted by the very removal of the Church，第一，就是那些因为教会被提已经不在这件事情而信主归正的人，这是第一种人。later on perhaps by converted Israel之后，第二可能是一些归正的犹太人或者以色列人来传。and a special messenger，另外就是一个特别的使者。
or，particularly during the great tribulation，那么特别在大灾难的时候谁来传呢？by the believing remnant of Israel. 由以色列那些相信主的余民来传。
This preaching will be wonderfully effective，（现在是新的一段了哈）这个福音的传讲会非常奇妙地有效，far more effective than the preaching of the gospel of the grace of God.比传上帝的恩典的福音远远地更加地有效。It is during this period就是在这段的时期，that the 144，000 and the great multitude which no man can number of Rev. 7 will be converted.就是在这段的时期呢，启示录第七章所讲的144000人，还有数不清那么多的大群众要归主，要信主。And in that way the prediction of Jesus in Matt. 24:14 will be fulfilled.透过这个的方法，耶稣在马太福音24章14节所预言的就成就了。
下面是伯克富的分析和批判。
It should be remembered that this construction is one which the older Premillenarians did not accept，我们必须记得，这个的建构是比较老旧的前千禧年派者不能接受的，which is even now rejected by some present day Premillenarians.到了今天，仍然有现今的前千禧年主义者所拒绝。and which certainly does not commend itself to us.我们也不认为这个是值得表扬的。The distinction between a twofold gospel and a twofold second coming of the Lord is an untenable one.把福音区分为两个福音，主耶稣第二次再来，分为两次的再来，是不能支持的立场。
The gospel of the grace of God in Jesus Christ is the only gospel that saves and that gives entrance to the Kingdom of God.上帝在耶稣基督里的恩典的福音，是唯一能够救人的福音，唯一使人进入到上帝的国的福音。And it is absolutely contrary to the history of revelation，that a reversal to Old Testament conditions，including the absence of the Church and of the indwelling Holy Spirit，should be more effective than the preaching of the gospel of the grace of God in Jesus Christ and the gift of the Holy Spirit.另外一件事情呢，是完全与上帝启示的历史相反的，或者违反这个整个启示历史的。这个就是说，回到旧约的情况，包括在没有教会，也没有内住的圣灵，而在这种的回到旧约的情况的时候，是比传上帝在基督里的恩典的福音，和有圣灵的恩赐这个福音呢，是更加地有效。
伯克富的批判就是说，没有耶稣基督的福音，没有圣灵，没有教会，福音传得更加的有效，这个立场是不能支持的。
2.主再来之前，第二件必须发生的事：THE CONVERSION OF THE PLEROMA OF ISRAEL.以色列全家归主。
Both the Old and the New Testament speak of a future conversion of Israel，不论是新约或者旧约圣经，都提到以色列将来的回转，或者归主。
Zech. 12:10;撒加利亚书十二章第10节：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作“他”。本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。
Zech. 13:1; 撒加利亚书第十三章第1节：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”
II Cor. 3:15，16，哥林多后书第三章15、16节：然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
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and Rom. 11:25-29还有罗马书十一章25章29节：（保罗说）弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。
seems to connect this with the end of time.而这些的经文呢，好像把这个以色列的归主的事，与历史的结束连接在一起。Premillennialists千禧年主义者，have exploited this Scriptural teaching for their particular purpose.他们利用这个圣经的教导，就是以色列必定归主，来达到他们的目的的。They maintain that他们的立场是，there will be a national restoration and conversion of Israel，他们坚持，以色列必定作为一个国家，全国的归回、归正。that the Jewish nation will be re-established in the Holy Land，犹太人这个国家必定在圣地重新建立起来，and that this will take place immediately preceding or during the millennial reign of Jesus Christ.而这个在主耶稣在地上1000年作王之前，或者与此同时就发生了。
请注意，伯克富写这本系统神学的时候，是现代的以色列的立国之前大概十年或者十多年，就是大概1938年这本书写完了，而以色列立国是1945年之后的事情。伯克富继续地批判说：It is very doubtful，however，whether Scripture warrants the expectation that Israel will finally be re-established as a nation，and will as a nation turn to the Lord.我们非常地怀疑，圣经是否支持这样的预期：以色列有一天作为一个国家会重新被设立起来，而作为一个国家，以色列会转向耶和华。
Some Old Testament prophecies seem to predict this，有些旧约的预言好像预告这件事，but these should be read in the light of the New Testament.可是这些旧约的预言呢，应该从新约的亮光来解读。Does the New Testament justify the expectation of a future restoration and conversion of Israel as a nation?新的圣经是否支持我们盼望，将来以色列作为一个国家会恢复，会归主呢？It is not taught nor even necessarily implied in such passages as Matt. 19:28，and Luke 21:24，which are often quoted in its favor.支持这种看法的人，往往引用马太福音19章28节和路加21章24节。但是以色列复国呢，这些的经文并没有教导这件事，甚至乎也不是必然从这些经文可以推论出来的，也就是这两段经文并不暗示这件事情。我们来读。
马太福音十九章28节：耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
路加二十一章24节：他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”
The Lord spoke very plainly of the opposition of the Jews to the spirit of His Kingdom，and of the certainty that they，who could in a sense be called children of the Kingdom，would lose their place in it，主耶稣明说，犹太人是抵挡他的天国的灵的人。同时主耶稣很肯定地说，犹太人从某一个意义上来说，可以被称为天国的子民或者是天国的儿女呢，他们会失去在天国的地位的。主耶稣是明说这些事情的。我们来读经文。
Matt. 8:11，12; 马太福音第八章11、12节：我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
Matt. 21:28-46;我们读这些经文，是要看到犹太人是要抵挡天国的。马太福音二十一章28到46节：又说：“一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去作工。’他回答说，‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说‘父啊，我去’，他却不去。你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”“你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
Matt. 22:1-14;我们继续读经文：耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”
Luke 13:6-9最后，路加福音第十三章6到9节：（主耶稣）于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”
这些经文都告诉我们，犹太人的是拒绝天国的福音的。
He informs the wicked Jews that the Kingdom will be taken from them and given to a nation bringing forth the fruits thereof，主耶稣告诉那些邪恶的犹太人说，上帝的国必从他们夺去，要给一些结果子的国民的。
Matt. 21:43. 马太福音二十一章第43节：所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
And even when He speaks of the corruptions which in course of time will creep into the Church，就算主耶稣论到将来教会里面会有的一些败坏，of the troubles it will encounter，教会要面对的困难，and of the apostasy which will finally ensue，还有教会里必会兴起的离经背道，He does not hint at any prospective restoration and conversion of the Jewish people.主耶稣并没有暗示着说，犹太人会被恢复，会归主的。This silence of Jesus is very significant.耶稣沉默不言，是很重要的一件事。
Now it may be thought that Rom. 11:11-32 certainly teaches the future conversion of the nation of Israel.很多人就认为呢，罗马书十一章11到32节肯定就教导说，以色列国必定在将来归主啊。Many commentators adopt this view，很多圣经注释家采取这个立场的，but even its correctness is subject to considerable doubt.可这个立场是否正确呢？我们有很大的怀疑。
我们下一讲来讲伯克富怎么批判，或者怎么正确地来看罗马书第九章11节。就是“于是以色列必全家得救”这段经文，这三章的罗马书是应该怎么被解释的。我们下次继续。
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