末世论_22 敌基督将来的显现
Doctrine of the last things，Session22末世论第二十二讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_中文：自由的荣耀弟兄
我们上一讲在讲，以色列是否必然会复国，然后归向主呢？伯克富的批判说：新约经文并不如此说。那么假如看罗马书第十一章，肯定应该认为，圣经是预告着以色列复国，全体归主吧？好，我们先读这段经文，然后我们来看伯克富的讲解。
Rom. 11:11-32罗马书十一章11节到第32节：我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与上帝和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。（罗马书十一章11到32节）
伯克富说，even its correctness is subject to considerable doubt.假如用这段经文来设立一个理论说：所以以色列这个国家必定会复国、归主，这个正确性是非常值得怀疑的。下面是伯克富的分析。
In the chapters 9-11 the apostle discusses the question，how the promises of God to Israel can be reconciled with the rejection of the greater part of Israel.罗马书第九章到第十一章里，使徒保罗讨论这个问题：上帝向以色列的应许，如何与以色列大部分人拒绝这些应许，这两件事如何吻合呢？He points out first of all首先，保罗指出，in the chapters 9 and 10 that the promise applies，not to Israel according to the flesh，but to the spiritual Israel;他首先指出，在罗马书第九章和第十章，上帝的应许不是用在按肉体来说以色列的身上，乃是用在属灵的以色列身上；
and in the second place 其次，that God still has His elect among Israel，上帝在以色列人中间仍然有他的选民的，that there is among them still a remnant according to the election of grace，在以色列人中间，仍然有按照上帝选召的恩典呢，仍然有一些余民的。参考罗马书第十一章第1节到第10节。在以色列人中间呢，仍然是有选民的。And even the hardening of the greater part of Israel is not God’s final end，就算是以色列人大部分人心刚硬，这个不是上帝最后的终点，but rather a means in His hand to bring salvation to the Gentilest，这个乃是在上帝手中的一个方法，要把救恩带给外邦人。in order that these，in turn，by enjoying the blessings of salvation，may provoke Israel to jealousy. 好叫这些外邦人呢，因为他们享受着救恩的好处，就会激发以色列人的妒忌。The hardening of Israel will always be only partial，以色列人的刚硬一定是局部的，for through all the succeeding centuries 因为在后来的所有的世世代代，there will always be some who accept the Lord.总有一些是接受主的。God will continue to gather His elect remnant out of the Jews during the entire new dispensation until the fulness (pleroma，that is，the number of the elect) of the Gentiles be come in，上帝继续招聚他的选民、他的余民，就是在新约时期继续在犹太人中间招聚他的余民、选民，直到全部的数目都进来了，直到外邦人，也就是说那些选民的数目满了。and so (in this manner) all Israel (its pleroma，that is，the full number of true Israelites) shall be saved. 这样子呢，以色列的整体或者丰满，就是所有真正以色列人的全部就得救。
“All Israel”以色列全家，is to be understood as a designation，怎么理解呢？是指什么呢？not of the whole nation，不是指以色列整个国家，but of the whole number of the elect out of the ancient covenant people.乃是指着这个古旧的上帝立约的对象，这些犹太人中间的所有的选民。Premillenarians前千禧年派者，take the 26th verse to mean that，他们这样解释罗马书第十一章第26节，他们说，after God has completed His purpose with the Gentiles，当上帝在外邦人中间完成了他的计划之后，the nation of Israel will be saved.以色列国必得救。
下面是伯克富的回应。
But the apostle said at the beginning of his discussion可是使徒保罗在一开始讨论这个问题的时候就说过，that the promises were for the spiritual Israel; 上帝的应许是给属灵的以色列的，there is no evidence of a change of thought in the intervening section，而从第九章一直到十一章这段里面，没有证据让我们认为，保罗的思路改变了方向。so that this would come as a surprise in 11:26;若说以色列复国呢，在十一章26节是这样解释的话，就是一个惊奇了。and the adverb houtos cannot mean “after that，”“于是”这个字呢，不是指“之后”，but only “in this manner.”“于是”这两个字的意思就是“用这个方法”。With the fulness of the Gentiles the fulness of Israel will also come in.借着外邦人的数目填满，借着这个方法以色列的全家也都要进来。
3.主再来之前第三件必定发生的事：THE GREAT APOSTASY AND THE GREAT TRIBULATION.大背道、大灾难。
These two may be mentioned together，很大的离经背道和大灾难可以一起来讨论的，because they are interwoven in the eschatological discourse of Jesus，因为在主耶稣论末日的时候呢，是好像交织在一起的。我们来读一些经文。
Matt. 24:9-12马太福音第二十四章9到12节，还有21到24节：（主耶稣说）那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。……因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
Mark 13:9-22; 马可福音十三章第9节到第22节：（主耶稣这样说的）但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而，福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地，儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”“你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。因为在那些日子必有灾难，自从上帝创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为主的选民，他将那日子减少了。那时若有人对你们说‘看哪，基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
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Luke 21:22-24.最后，路加福音二十一章22到24节：因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”
The words of Jesus undoubtedly found a partial fulfilment in the days preceding the destruction of Jerusalem，在耶路撒冷还没有毁之前呢，主耶稣所讲的话，毫无疑问在圣殿被毁之前肯定有一个部分地应验的。but will evidently have a further fulfilment in the future in a tribulation far surpassing anything that has ever been experienced，可是呢，很明显地将来必定有一个，比以前所有灾难都更大的一个灾难，在那里耶稣的话进一步要被应验的。Matt. 24:21 ; Mark 13:19.Paul also speaks of the great apostasy 保罗也论到这个大的离经背道，in II Thess. 2:3 ; I Tim. 4:1 ; II Tim. 3:1-5. 这些经文保罗论到这个大背道，帖后二章3节，提前四章1节，提后三章1到5节。我们来读。
帖撒罗尼迦后书第二章第3节：人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
提摩太前书第四章第1节：圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
最后还有提摩太后书第三章第1到第5节我们就略过。
He already saw something of that spirit of apostasy in his own day，使徒保罗在他自己的日子的时候，已经看到一些的离经背道的灵，but clearly wants to impress upon his readers但是保罗很明显要特别让他的读者有深刻的印象，就是，that it will assume much greater proportions in the last days.就是在末后的日子呢，这个离经背道是会更大。Here again present day dispensationalists differ from us.在这个问题上，现今的时代论者们也是与我们持不同的看法的。
They do not regard the great tribulation as a precursor of the coming of the Lord (the parousia)，他们并不认为呢，这个大灾难是在主再来之前的一件事，but believe that it will follow “the coming，”他们相信，大灾难是在主来之后，and that therefore the Church will not pass through the great tribulation.因此，他们认为教会不会经历到大灾难的。The assumption is他们所假设的是，that the Church will be “caught up，” to be with the Lord，教会要被提与主在一起，before the tribulation with all its terrors overtakes the inhabitants of the earth. 是在大灾难和大灾难一切恐怖的事情让所有住在地上的人受到那个的震撼之前，就是在这个大灾难之前，教会就已经被提了。
They prefer to speak of the great tribulation as ”the day of Jacob’s trouble，”他们喜欢说，这个大灾难就是“雅各的忧愁的日子”，since it will be a day of great trouble for Israel rather than for the Church.因为那段日子对以色列人来说是很多的忧愁的，而不是对教会来说。
下面是伯克富的批判。
But the grounds which they adduce for this view are not very convincing. 可是，他们根据什么支持这个的看法呢？那些的根据缺乏说服力。Some of them derive whatever force they have from their own preconceived notion of a twofold second coming of Christ，首先，有些人是从他们的这个“基督的两次的再来”这个先入为主的概念那里，提炼出一些的论点来，and there-fore have no meaning whatsoever for those who are convinced that there is no evidence for such a twofold coming in Scripture. 所以那些认为圣经里面并不支持基督再来是分两次的话呢，这些的论点就没有意义了。
Jesus certainly mentions the great tribulation as one of the signs of His coming and of the end of the world，耶稣肯定提到，大灾难是他的再来和世界的结束的其中一个的预兆。
Matt. 24:3马太福音二十四章第3节：耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”
It is of that coming (parousia) that He is speaking throughout this chapter，as may be seen from the repeated use of the word parousia，verses 3，37，39.主耶稣在整章马太福音第24章，就是提到“这个的再来”，很明显地“主的来”是用过好几次的，就是马太福音二十四章的第3节、第37节和39节。It is only reasonable to assume that He is speaking of the same coming in verse 30.若说主耶稣在第30节所讲的“再来”是同一个再来呢，是很合理的一个推论。
a coming which according to verse 29 will follow immediately after the tribulation.这个“主的再来”，根据第29节，是在大灾难之后就马上就来到了。This tribulation will affect also the elect:大灾难也影响到选民的：they will be in danger of being led astray，他们有这个危险被迷惑，Matt. 24:24;for their sakes’ the days of agony will be shortened，verse 22 ;第22节，为了他们的缘故，为了选民的缘故，灾难的日子会减少。they will be gathered out of all quarters of the world at the coming of the Son of Man; 因为人子的来到，在那个时候，选民要从世界的东南西北被招聚出来。
and they are encouraged to look up when they see these things come to pass，当他们看到这些事情的时候，圣经、主劝告他们要仰视，要仰望，since their redemption draweth nigh，因为他们的救恩很快就临到了，路加福音二十一章28节。There is no warrant for limiting the elect to the elect of Israel. as the Premillenarians do. 没有理由为什么好像前千禧年者说，选民是指以色列里的选民。Paul clearly represents the great falling away as preceding the second coming，使徒保罗很清楚地认为，这个大背道是在主的再来之前的，帖撒罗尼迦后书二章3节。and reminds Timothy of the fact that grievous times will come in the last days，也提醒提摩太说，在末日必定有令人很忧伤的日子的，提摩太前书四章1到2节，提摩太后书三章1到5节。In Rev. 7:13，14在启示录七章13到14节，saints in heaven are said to have come out of the great tribulation，那里告诉我们，在天上圣徒要从大灾难那里出来，and in Rev. 6:9和在启示录第六章第9节，we find such saints praying for their brethren who were still suffering persecution.我们读到这些的圣徒们为那些仍然在受逼迫的弟兄们祷告的。
下一讲，我们来讲第四件必定要发生的事。
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