末世论_16 中介状态（续）；一般末世论
Doctrine of the last things，Session 16末世论第十六讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_中文：自由的荣耀弟兄
我们正在讲人死后复活之前，还有第二次的考验的机会，要不要接受基督做救主。这个是19世纪冒出来的一个理论。没有一个人会被定罪进地狱，除非他有机会决定要不要接受耶稣，而在死后那个中介状态，还有这个机会的。这个是这个的很奇怪的理论。伯克富继续在描述这个理论。
Opinions differ，however，as to the persons to whom the gracious opportunity to accept Christ will be offered in the intermediate state.那么至于在这个中介状态是哪些人有这个蒙恩的机会来接受基督呢？那这些的学者们的看法就不一致了。The general opinion is that一般来说，大部分的学者们的意见是，it will certainly be extended to all children who die in infancy，福音肯定会传给那些夭折的孩子，and to the adult heathen who in this life have not heard of Christ.还有那些在今生没有听过基督福音的成年人。
The majority hold 大部分的学者认为，that it will even be granted to those who lived in Christian lands，but in this present life never properly considered the claims of Christ.这种的信主的机会甚至乎会给那些生前住在基督教的国家，但是在今生从来没有好好地考虑过基督给他们邀请跟挑战的。Again，there is great diversity of opinion as to the agency and the methods by which this saving work will be carried on in the future. 那至于在将来这个中介状态里面究竟谁来做这个工作，用什么方法来做呢？学者们的意见有很大的分歧。Moreover，while some entertain the largest hope as to the outcome of the work，others are less sanguine in their expectations.还有，有些学者们认为，这个福音工作的效果是大有盼望的，有些人他们的期待就没有这么乐观的。
- THE FOUNDATION ON WHICH THIS DOCTRINE RESTS.这个第二次考验机会的教义的根据。
This theory is founded in part on general considerations of what might be expected of the love and justice of God，这个理论究竟建立在什么基础上呢？首先，就是一般性的考虑，就是说，我们期待一个充满着爱跟公义的神会怎么行事，and on an easily understood desire to make the gracious work of Christ as inclusive as possible，rather than on any solid Scriptural foundation.还有就是说，很能理解地人会有这个愿望，让耶稣基督恩典的大工能够包括越多人越好。是出于这两个考虑，而不是建立在扎实的圣经的基础上。这个理论的基础就是说：啊，上帝是爱，上帝是公义，而基督的救赎工作包括越多人越好。
The main Scriptural basis for it is found in I Pet. 3:19 and 4:6，对这个理论主要的圣经根据，是彼得前书第三章19节和四章第6节。which are understood to teach 他们这样了解这两节经文所教导的，他们说，that Christ in the period between His death and resurrection preached to the spirits in hades.基督在他的死和复活之间那个状态，他去了阴间向灵魂讲道。
我们读，彼得前书三章19节：他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，
彼得前书四章第6节：为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。
伯克富的回应。
But these passages furnish but a precarious foundation，可是这些经文所提供的根基是非常的不稳的，since they are capable of quite a different interpretation.因为这些经文大可以用完全不一样的方法来解释的。
And even if these passages did teach that Christ actually went into the underworld to preach，就算这些经文真正教导说，基督具体地去了阴间去讲道“preach”，His offer of salvation would extend only to those who died before His crucifixion.基督提供的救恩的邀请，只不过会临到那些他钉十字架之前已经死了的人。
They also refer to passages which，in their estimation，represent unbelief as the only ground of condemnation，这些理论的学者们，他们也指出一些的经文，按照他们的理解这些经文就认为，不信基督是唯一人会被定罪的根据的。我们来看这些经文such as John 3:18.36; Mark 16:15，16;Rom. 10:9-12;Eph. 4:18 ; II Pet. 2:3，4; I John 4:3。
首先，约翰福音第三章18节：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。36节：信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），上帝的震怒常在他身上。”
Mark 16:15，马可福音十六章15和16节：他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
Rom. 10:9-12;罗马书十章9到12节：你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
Eph. 4:18 ;以弗所四章18节：他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。
II Pet. 2:3，4;彼得后书二章3到4节：他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到（原文作“也不打盹”）。就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
I John 4:3约翰一书第四章第3节：凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。
伯克富的回应。
But these passages only prove that faith in Christ is the way of salvation，可是，这些经文唯独能够证明的是，对基督有信心是得救之路，which is by no means the same as proving that a conscious rejection of Christ is the only ground of condemnation.完全不是说，证明了人有意识地拒绝基督是唯一被定罪的根据。Unbelief is undoubtedly a great sin，不信，毫无疑问的是大罪，and one that stands out prominently in the lives of those to whom Christ is preached，那些传讲基督的对象，听到基督的人呢，在他们生命中这方面是很显著的，but it is not the only form of revolt against God，可是，这个不是唯一的人背叛、抵挡上帝的方法，nor the only ground of condemnation.也不是上帝定人罪唯一的根据。
Men are already under condemnation when Christ is offered to them.当基督传给人的时候，人已经是在定罪之下的。Other passages，such as Matt. 13:31，32; I Cor. 15:24-28; and Phil. 2:9-11 are equally inconclusive. 还有一些经文，也没有那么地绝对给这些人可以做结论的，就是马太福音十三章31、32节；哥林多前书十五章24到28节；腓立比书二章9到11节。Some of them prove too much and therefore prove nothing.有些经文好像能够证明很多的事情，就等于没有证明任何事。
3.ARGUMENTS AGAINST THIS DOCTRINE.驳斥这个死后有第二次机会的教义——我们的论点。
The following considerations can be urged against this theory: 我们可以考虑下面这些要点来反对这个教义的。
（a）第一方面的考虑
Scripture represents the state of unbelievers after death as a fixed state. 圣经表达非信徒死后的状态，是定好的、不变的状态。The most important passage that comes into consideration here is Luke 16:19-31. 最重要的经文是，我们需要考虑的就是路加福音十六章19到31节，就是财主跟拉撒路的比喻。Other passages are其他的经文包括Eccl. 11:3 (of uncertain interpretation)，传道书十一章第3节。不过，怎么解释这经文呢，就不很确定。
John 8:21，24; 约翰福音八章21、24节，我们来读：耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。”……所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”
II Pet. 2:4，9;彼得后书第二章4、9节：就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。……主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
Jude 7-13犹大书第7节到第13节(comp. I Pet. 3:19). 参考彼得前书三章19节。死后的非信徒的结局是定好的。
（b）第二方面的考虑
It also invariably represents the coming final judgment as determined by the things that were done in the flesh，and never speaks of this as dependent in any way on what occurred in the intermediate state，圣经一致认为，将要来的最后的审判，是根据我们在肉体中，就是在今生所做的事，而从来没有说，上帝最后的审判是根据或者靠着在中介状态发生了什么事，不是。是今生我们做了什么，这个是上帝审判的根据。
Matt. 7:22，23;马太七章22、23节，这里要讲的是，耶稣会不认一些人，因为他们的今生怎么样地不认他。
Matt. 10:32，33;马太福音十章32、33节：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”
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Matt. 25:34-46;马太福音二十五章34到46节，这里讲到在今生是否给小子们吃喝等等。在今生所做的，就决定上帝最后的审判的判决。
Luke 12:47，48;路加福音十二章47至48节：仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
II Cor. 5:9，10; 哥林多后书五章9和10节，特别是第10节：因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
Gal. 6:7，8;加拉太书六章7到8节：不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
II Thess. 1:8; 帖撒罗尼迦后书第一章第8节：要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。
Heb. 9:27. 希伯来书第九章27节：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
（c）第三方面来考虑
The fundamental principle of this theory，这个理论，就是第二次考验机会的理论的基本的原则，that only the conscious rejection of Christ and His gospel，causes men to perish，is un-Scriptural.就是说，唯有人有意识地拒绝基督跟基督的福音才让人沉沦，这个是不符合圣经的。Man is lost by nature，人按照本性是失丧的，and even original sin，as well as all actual sins，makes him worthy of condemnation. 就算是原罪加上本罪，都让人配被定罪的。
The rejection of Christ is undoubtedly a great sin，拒绝基督，毫无疑问是个大罪，but is never represented as the only sin that leads to destruction，但是圣经从来没有说，拒绝基督是唯一一种的罪，是导致灭亡的。
（d）第四方面的考虑
Scripture teaches us that the Gentiles perish，圣经教导我们，外邦人是灭亡的。
Rom. 1:32;罗马书一章32节：他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
Rom. 2:12 ; 罗马书二章12节：凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
Rev. 21:8 . 启示录二十一章第8节：惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
There is no Scripture evidence on which we can base the hope that adult Gentiles，or even Gentile children that have not yet come to years of discretion，will be saved，圣经没有任何的证据，让我们建立一种的盼望，就是外邦人的成年人，甚至乎还没有到成年的，外邦人的孩子们会得救。
（e）第五方面的考虑
The theory of a future probation is also calculated to extinguish all missionary zeal.这种第二次的机会的理论呢，就是刻意要消灭所有传福音、宣教的热忱的。If the Gentiles can decide as to the acceptance of Christ in the future，假如外邦人在将来还有机会决定是否要接受基督，it can only bring a speedier and increased judgment upon many，if they are placed before the choice now. 假如我们现在要他们决定，那岂不是让他们更快地会受审判吗？Why not leave them in ignorance as long as possible?为何不尽量让他们留在无知中岂不是更好吗？
本章结束。
GENERAL ESCHATOLOGY一般（全人类全宇宙的）末世论。
Chapter I.第一章 The Second Coming of Christ基督的第二次的再来
While the prophets do not clearly distinguish a twofold coming of Christ，虽然旧约的先知们并没有区分出基督的两次的来到，the Lord Himself and the apostles make it abundantly clear that the first coming will be followed by a second.可是我们的主耶稣他自己和使徒们呢，非常清楚地指出，基督第一次来之后还有第二次来。
Jesus referred to His return more than once towards the end of His public ministry，耶稣基督在地上传道，快结束的时候呢，不止一次指出，他要回来的。
Matt. 24:30; 马太福音二十四章第30节：那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
Matt. 25:19，31; 马太二十五章19节跟31节：过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。31节：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
Matt. 26:64;马太26章64节：耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
John 14:3.约翰福音十四章第3节：我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。
At the time of His ascension angels pointed to His future return，当主耶稣升天的时候，天使指出他必将来回来的。
Acts 1:11. 使徒行传第一章11节: “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
Moreover，不但如此，the apostles speak of it in numerous passages，使徒们多次在经文里面提到基督的再来的。
Acts 3:20.21;使徒行传第三章20和21节：主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，藉着圣先知的口所说的。
Phil. 3:20;腓立比三章20节：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
I Thess. 4:15，16;帖撒罗尼迦前书第四章15、16节：我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。
II Thess. 1:7，10;帖撒罗尼迦后书第一章第7节和第10节：……那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了）。
Tit. 2:13;提多书二章13节：等候所盼望的福，并等候至大的上帝和（或无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。
Heb. 9:28.最后希伯来书九章28节：像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
下一讲，我们就开始讲基督的再来，圣经用哪些的词汇来讲基督的再来。有至少三个名词：“apocalupsis ”、“epiphaneia”、“parousia”。我们下次继续讲。
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