《威敏斯特信仰告白》第七讲 第一章 论圣经
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
8、为什么圣经要翻译成不同的语言
现在我们来看《威敏斯特信仰告白》的第一章的第八段，这里告诉我们《圣经》必须翻译成为众民族的语言，《圣经》必须翻译，为什么呢？你慢慢来看。
- 用希伯来文就是古时旧约时期神选民的国语所写的旧约，和用希腊文就是新约时期各国最通行的文字所写的新约。希伯来文的旧约，希腊文的新约，都是神直接默示，“灵感”就是默示，并且由于神特别的照顾护理，历经世代保守纯正，所以是可靠的。
那这里告诉我们，我们所讲的圣经的默示，当然也包括《圣经》的无谬无误，是指原文的希伯来文跟希腊文的《圣经》，你说原来那本已经找不到了，所以不用谈《圣经》无误。不对的，我给你一个例子你就明白了。是的，我们讲圣经的默示与无谬无误是讲原稿，可是原稿不存在，今天我们有大概2000本或是2000份新约圣经，有的小小一片，这么小的，两节经文的片片段，几行，一点点，在我的母校，不是威敏斯特，在滨州大学的博物馆，一小片，他们很不好意思放出来，因为新派的学者不愿意承认这篇《马可福音》是主后47-50年，很早，所以不大做广告，有一片东西在那里。今天我们手上有的大概是有2000不同片段的希腊文圣经，但是没有原稿。我们没有原稿，各位已经读过《芝加哥圣经无误宣言》了，没有原稿而相信圣经的原稿是无误，是有道理，不是没有意义的。
比方说，你是个农夫，你开着一台的这个轮胎-两公尺这么高的轮胎的拖拉机，ok,你在一公尺半的河里面走没有问题。因为你轮胎本身的直径是两公尺，你坐在上面，因为下面有河底，有河床。假如你不相信,假如你认为,圣经的原稿不存在，也就是众多的新旧约老师跟神学老师们所说的，今天各宗派、各神学院里面讲的，圣经的原稿竟然不存在，相信圣经无谬误就没有意思的，就等于你开着一台拖拉机,轮胎是两公尺的，你直接向太平洋走进去，你马上就沉掉了，你下面没有底子的，你没有根基的。这个就是为什么很多神学教授信仰破产，他说原稿都不在了，你讲圣经无误没有意思，好啦没有意思，那什么才有意思呢？只可以靠专家的意见喽。
我们说神的特别护理，保守圣经的抄写纯正，看到没有？第八段，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代保守，保守就是抄写跟翻译的意思嘛。
今天新约圣经留下来的2000片段与希腊的哲学，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等那些的哲学和文学历史的古卷留下来的抄本，完全是两码事。圣经是98%以上所有抄本是同意的，所有抄本不同的地方是少过2%，其他希腊的文史哲或者是拉丁文的文、史、哲根本比不上，所以圣经本身有少少的偏差，这么少就说明是前所没有的，特别的准确的一本书。但是毕竟是人抄写的，肯定会有错，多了一行，少了一行，少了一撇，多了一撇等等，会有的，所以我们要做这个古卷的考究textual criticism，是的，我们承认古卷考究是很重要的，但是你首先要相信圣经保存下来不像别的古代的文、史、哲的书卷，是高度的准确的；而圣经的原稿，是神所默示的，你不信这个就没有道可传了。你传什么？你传心灵的鸡汤，不如你每个星期天你读一段《二十四孝》好了，你就说我们不是基督教，我们是“孝教”，“孝敬父母教”，你不要说是基督教，你懂吗？你不信圣经本身的原稿是神的话，神所默示的，无谬无误的，你传什么道？教会关门就好了嘛，你就传《二十四孝》就好了，你就在E-mail每个星期抓一些心灵鸡汤来，放些幻灯片，很漂亮那种，看完之后你就掉眼泪那种，都是人文主义的，80%以上。我常常看到嘛，有弟兄姊妹寄给我看的，大部分是人文主义，你知道吗？你不要随便放那些幻灯片了，我常常收到的，中文的，英文也有的。圣经的原稿是神所默示的，有圣灵的保守、人的抄写，翻译从希腊文、希伯来文先翻到拉丁文，然后德文、英文，再从希腊文、希伯来文来翻到中文和合本的（1919年），还有新译本，都有神特别的护理。你不相信这个，就没有道可传，你的神就是缩水的，是缩小了。
好，下面再继续第八段。
- 因此一切有关宗教的争辩，就是一切有关神学的争辩，教会终当以《圣经》为最高裁判者，一切神学的争辩最高裁判者是原稿，就是原文的新旧约-希伯来文、希腊文新旧约圣经。（但是）这段话等一下我们再会重新再看到的，在第九、第十段。
- 但是因为神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，那兴味什么意思，不是他们对圣经有兴趣，其实这个是翻错的，应该说他们对圣经有权利，而且与祂有份，英文interest ，interest这个字不是兴趣,就好像今天我们做股东买股票有股份的意思,有份a share，a right and share，神的子民要读到圣经，这个是他们的权利，因为他们与神的道有份的，是神的道救他们的，是神的道重生他们的，而且神的儿女有这个权力和有份，以敬畏神的心来听神吩咐，去诵读查考圣经。不论是中国的少数民族，55个大的少数民族，还有几百个更小的（民族）；非洲的，非洲的比较少一点，现在是新几内亚那边比较多了，还剩下几百个、几千个部落，可能一个语言只有2000人会讲的，他们有人信主的话，他们有权、有份儿读圣经，诵读、默想、查考，所以圣经要翻译。
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所以凡圣经所到的地方都应该翻译成各国的通行语言，使神的话丰丰富富地存在个人心里，使他们可以用讨神喜悦的方式敬拜祂，藉着圣经的忍耐和安慰得到盼望。所以我们传福音不要这么功利主义，急功近利，马礼逊到澳门1807年，到了1860年第二次鸦片战争之后，《天津条约》1858年，《北京条约》1860年之后才能够进内陆的，虽然法国的天主教老早就跑进去的，所以湖南跟江西那一代特别都反对天主教的非基督教运动。在同治中心那段时间，1862到1874年，但是马礼逊在1807到1860年，53年做什么？翻译圣经，编写汉英词典，把论语等等，尽可能翻成英文，编写华语文法，都是搞这些东西。顺便的神也帮助他带领，可能是司机还是厨师，助理、秘书信主，其中一个叫梁发写的《劝世良言》，洪秀全念了就曲解，就开始了太平天国，这段历史你们都知道吧。但是53年来马礼逊还有其他的米廉等等，他们做什么？在新加坡、马六甲、雅加达开英华书院，为什么开英华书院？就是盼望孩子们将来回中国，向他们同胞传福音。因为当时中国内陆并不开放，只能够在香港、马六甲、新加坡，当时不叫雅加达，叫做Batavia开英华书院，翻译圣经，编汉英词典，编汉语文法，53年。
所以今天我们讲什么短宣呢，把福音传回耶路撒冷，要谨慎一点，人家给我们这么好的榜样，不是说你要去什么地方就会马上去那里带领人归主这么简单的。翻译圣经，翻译好的，ok，编写主日学教材本、诗歌本、系统神学教材、圣经注释，一大堆的事情要做的，不是说你跑去那里做个朋友，传个福音就完了，有这么多事情要做的。
9、解释圣经的无误原则是以经解经
好，第九，解释圣经的无谬规则，就是圣经本身，以经解经。这句话以经解经，英文或者是欧洲的语言有，当时宗教改革的时候，有一句话analogy of faith信仰的类比，或者analogy Scripture圣经的类比。信仰的类比，种类的类，比较的比，信仰的类比或者圣经类比是什么意思呢？就是以经解经。
下面就说了，所以对圣经哪一部分的真正圆满一时发生疑问，就是祂没有那么清楚，不过你不要怀疑那段经文的意义，不能有多种，只有一种，某一段经文你不明白，不太清楚，但你要相信就一个意思的，那怎么办呢？不清楚嘛，就当用其他的地方比较更明了的经文，借以查究明了祂的意思。所以你不能说“神就是爱-嘛”，你要读，读下去“我是以永远的爱爱你，你是我眼中的瞳仁。”所以上帝的爱不是滥交，是丈夫对妻子的专爱，这样子才叫“神就是爱-嘛”，“神是专心爱你的-嘛”，上帝不是滥交的-嘛！你懂吗？你要用不同的经文来解释，你以为是明了的一句话“神就是爱”，是叫一切信祂的不至灭亡反得永生-的嘛？不是神爱世人-嘛？我听得太多了，“神爱世人-嘛”，这个“嘛”字就是说整本圣经就是讲神专爱世人嘛？那你为什么不引用“神是万不可以轻慢的，万不以有罪无罪的-嘛”，你懂吗？要用不同的经文来配合，你才懂什么叫神就是爱，这个叫做以经解经。这些都是心理学，跟世俗的新纪元宗教加上极端的，不是一般的，极端的灵感运动的负面影响，搞到非灵恩的，非新纪元的信徒，嘴边都挂着“神就是爱-嘛”。
10、在圣经中说话的圣灵是一切神学、哲学问题的最高裁决者
决定宗教上的一切的争论，也就是决定神学上一切的争论。审查教会会议的一切决议，就是你怎么读尼西亚信经，你怎么读古代的那些会议？或者当代的，天主教的也好，长老会的也好，那些会议的记录。古代著者的意见，这里就是说你怎么看哲学、老子、孔子、亚里士多德，古代著者的意见，世人的教训，《二十四孝》，心灵鸡汤和诗人的灵感，“昨天晚上我梦到神要我娶你”-诗人的灵感。那这些的争论都当以（下面这句话很重要），在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，他没有说圣经是最高裁判者，他说在圣经中说话的那位圣灵是最高的裁判者，裁判神学，裁判哲学，裁判我们私人的意见、感动等等，而且对其判决，我们要完全顺服在祂的下面。所以有人说我怎么怎么……，灵恩派的很会讲的，讲一大堆之后我就说方言起来了，或有什么神迹的。我问“你凭什么圣经根据，相信你的异象或者方言或者神迹是出自神的？”一般灵恩派的，亲爱的弟兄姐妹是根本不懂我在问什么问题，更加不用说回答了。这里说的嘛：一切的灵感都要以圣经中说话的圣灵为最高裁判。我没有说灵恩派所有的东西不是从圣灵来的，我问他这有什么圣经根据，证明他是从圣灵来的。假如不懂这个问题在问什么的话，他的信仰就很脆弱，随时可以被邪灵攻击。一切的，不论是神学、哲学、教会增长学、辅导学，一切都要以圣经里说话的圣灵作最高裁判者的。
好，现在我们看到了《威敏斯特信仰告白》有十段。第一段讲什么的？从头来温习一下。
第一段讲本性之光与创造护理，是叫人无可推诿，那是很重要，但是不能告诉我们得救所必需知道的，所以为什么圣经是必须的呢？因为神既然启示了，也为了保守真理，传扬真理，坚立教会，安慰教会，抵挡魔鬼跟肉体，所以圣经是必须的。我们跳过第二、第三、第四段，为什么我们相信圣经是最高权威？因为圣经是神的话，不是因为任何人所说的，所以错误的权威就是人，或者教会的见证，不论是哪个神学家。第五，我们为什么相信圣经是无谬的呢？因为有圣灵内在之工与圣经一同作见证。那圣经有什么外在的优点？有，就是这些主题的属天性质，教义的效力，文体的庄严，各部的附和，各部的附和就包括预言的应验，全体的目的，人类唯一得救的道充分地显示等等，这些都是圣经的优点。第六圣经足够吗？足够的。人为了得救所需要知道的、相信的，都明明记载在圣经，或者可以做出正当的推论。所以不可以藉着所谓圣灵新的启示或是人的遗传，在圣经上加添，但是圣灵的光照是必须的。什么叫光照？就是圣灵亲自的教导，而且给我们确信、顺服。不过有一些关于敬拜各方面的，可以用人的智慧，假如圣经没有明文的禁止或者明文的规定。第七，圣经的清晰性是指什么？是指圣经不是每一段都同样的清楚，也不是对每一个人同样清楚，但是为了得救所必须要知道，必须相信，必须遵守的，是明明清楚的，只要用普通的方法就是“恩具”，就可以明白的。第八段，为什么圣经需要被翻译成不同的语言呢？因为神的子民，不论是什么国族都有权利与圣经有份儿，与敬畏神、遵从祂的话有份，只要他是基督徒，他有份，所以我们有义务把圣经翻译出去。第九，解释圣经最妥当的方法、准则就是以经解经，所以不明白的地方要用明白的地方来解释。第十圣经是所有神学、哲学等等问题的最高裁判者。
好了，现在我们请翻到我们读过的《神学导论》读本里面的193页，《认信圣经无误的意义与当代适切性》这篇文章，给各位讲一讲当代的基督教圈子里面对圣经有不同的看法。从第193页（厚的那本），讲到195页，三页而已。但是不提那个后现代的，后现代比较复杂，比较繁琐，所以今天早上我们只谈这几方面的。
（一）字义解经的基要派。这些的基要派也就是中国传统的教会，最传统的教会，笃信圣经无误，也相信圣经是逐字默示的。那从这个意义上来说，我这个改革宗牧师我是基要派，我是相信圣经无误的，我相信圣经是逐字默示的，也是全部默示的，就是每个字跟全部都是神所默示的。很多这些的牧师们、教会领袖们对圣经论本身花了很多的功夫，这方面我非常的欣赏、认同，不过其中有少部分的人士一些的宣告呢，我们是不完全认同的，比方说只有英文的钦定本（1611年）才是圣灵所默示而保存的，其他的都有错误，或者圣经每一个字都应当用字意解经法去解释，不论文体是诗歌，还是教义，还是历史记载。那我个人是相信要用字意解经的方法，但是你不能用字意解经来解释诗歌、箴言、启示录，那些都是象征文学。圣经里的历史记载一个字我都相信哪，“起初神创造天地六天”，六天就是24小时乘6，为什么？因为《创世记》的第一、第二章不是戏剧，不是象征文学，是历史记载，所以我相信。《启示录》不是历史记载，是象征文学，《罗马书》绝对是教义的记载，所以我每个字都相信。我不是说“《启示录》我不是每个字都相信”，我不是用这个字意解经法去解释象征文学，明白吗？我是相信每个字都是神所默示的，每个字都是无误的，但是你用什么方法去解释圣经呢，也要看文体，也要用一些的智慧。
（二）天主教的传统教导。天主教也教导圣经无误的，不过他们说教会-大公教会跟教皇的宣告也是无误的，也是最高的权威的。这种权威叫做The magisterium of church教会教导的权威，巴刻正确地提醒我们：天主教和东正教在最重要的一方误解了圣经（在《当代神学词典》里面《圣经无误》一文）。所以《当代神学词典》中《启示》那篇文章是大有问题的，《无误》那篇文章是可圈可点的。所以我们要培养分辨的能力，巴刻的提醒提得不错，因为这个误解是建立在这个错误的权威观上，就是圣经与天主教教会有同等的权威来管辖信徒的良心Power to bind Conscience。教皇是主耶稣在地上的代表，所以当教皇ex cathedra（权威的）坐在他的座位上，就以教皇的身份坐他的座位上宣告的时候，他的话就是与圣经一样是神的话，或者大公教会红衣主教开会做出的官方的教义性的教导，与圣经有同等的权威的，就等于说《论语》和《左传》都有同样的，都是孔子讲的一样，《左传》等等，后面那些都是注释嘛，对不对？他们把注释与圣经本身放在同样的权威的地位上。所以简单地说天主教徒信的是天主教会所教导的，这个是天主教所要求他的信众这样信的。
再来，字义解经派他们相信圣经是逐字默示的，我们说阿们，逐字无误的，我们说阿们，全部默示我们说阿们，但是不是每一种文体都是用字意来解释；第二天主教，它把教会与圣经放在同等的权威，也就是说同样的是无误的，这个就是它的错误了。这个也就是为什么马丁·路德改教，这个就是为什么我们不是天主教。不过我们今天所谓福音派又回到天主教这类的错误，不是说“教皇说什么与圣经同等”，“某某旧约老师讲什么跟圣经同等”，“你们都解错圣经了，你们都不懂原文，让我来解释。”那就是把人的权力放在圣经以上嘛。“你们都没有读过哲学，没有读过比较宗教，讲什么神学。”你是把神学家放在圣经的权威上嘛。“你们都不懂心理学，你们牧师搞忧郁搞不好嘛，还是要找专家”，那就是把心理学或者医药放在圣经权威以上了。跟天主教的换汤不换药，就是把某一种的人的权威与圣经看齐，或者放得更高。
我再说天主教的问题是在圣经以外加添了一些新的权威，下面下一堂要讲的是自由派，圣经的权威把祂削减了，天主教和专家的权威是加添新权威，自由派是削减圣经的权威，也是用人的权威，来用理性、用科学等等。
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