《威敏斯特信仰告白》第十讲课后问答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
有什么问题吗？都搞懂了？正面来讲就是你好好读《威敏斯特信仰告白》第一章、《芝加哥圣经无误宣言》。你对《芝加哥宣言》有什么问题的，你带来，在堂上问，没有办法把所有东西都详细讲的，因为《芝加哥圣经无误宣言》应该是很平铺直说的，应该不太难了解，对不对？
1、圣经只有一个意思吗？（这是《威敏斯特信仰告白》的说法，在第九段以经解经那段）这里有涉及到既然圣经是神的话，如果我们无法准确地拿捏，那这就是上帝的话成为你的丰富性？
林牧师：上帝对每一句话的意思当然是很丰富的，很多层次的。但上帝要我们了解的意义是不是只是一个层次呢？到目前为止，我是这样相信。不过我有一位同学，现在在我的母校在教，他是语言学家，他也在研究语言的不同的层次。意义可以有不同的层次，但是你不能说这样又是那样，就在同一个层次上不可能有两个彼此分歧的意义吧，至少我们要这样说。
来，继续讲——
2、接下来就说，如果是这样解释圣经的话，是这样的处境化？
林牧师：应该不是处境化。
圣经用这段经文解释那段经文带出来的是处境化呢还是唯一的标准？
林牧师：处境化不是这样用的。你要说的是用一段经文解释另外一段经文，ok？
如果不用处境化，我就用那个合适，合宜？…
老师（解答及分享）：好，我现在看我听懂了没有，就是在那段经文的处境里面去了解那段经文是不是是？是合宜的，对呀。但是新福音派怎么说呢？新福音派的圣经学者大部分没有神学视野，都是很狭隘的，而且很封闭的。Ok！福音派的大部分的圣经学者是很封闭的，他们说我们必须要了解作者在当时那个处境对他第一批的听者、读者的意义是什么。那我不反对要了解这点，但是这个不是我们读经解经的最后的目标。
那我这样用几个英文字表达：60年前的基要派我们读圣经，当时没有语言学这么复杂的挑战，What does this passage say这段经文教导什么？保罗吩咐女人蒙头，他在教导什么？大概有一个有限度的一个range,有几个可能的解释，不可能保罗什么都没有吩咐，“当时女人很笨呐，没有文化水准的”，你这样（解释）就等于用剪刀剪掉那段经文嘛。很多人就是在这样做的今天，总之每一段的经文有它的超时空永恒的真理，那个段可能很长呢，有些历史的记载可能很长。总之每一段有它的永恒的真理，What does this passage say这段经文，刚才我用的是现在式的，这段经文教导什么，用现在式的。现在这些新福音派不是这样讲话的，What did the Bible say当时的作者对当时的读者的意义是什么，我不反对了解这个，不过讲完这个就完了，之后下一样东西就是要跨越两个水平线到今天来应用了，他这样做很微妙的就拿走了圣经每一段有绝对真理这个信念。What did the Bible say这个作者当时在那个处境里面所在的意是义什么，我不反对要了解那个，你了解之后你还要把这段经文放在整本圣经里面看，这段经文要给我们的教义性教导是什么。这个是圣经学者一再反对做的，除了几个比较有智慧的，其他的是很不成熟的。成熟的意思就是他跟宗教改革时期差得太远了，他转在一些文学研究的学术技巧里面转不出来的。
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所以很多时候你们读圣经科读完之后比你以前没有读之前更混乱了，不同的是你多了很多的人名、地名、学者的名字，很多理论的名字。究竟马太福音、马可、路加讲什么？“哦-，那要看Q怎么讲”对不对？我读神学不是这样读的，我告诉你们我们怎么读圣经科的，比方说福音书。好，福音书是三个老师一起教的，4学分，很重很重的功课。第一天第一个老师来说“那我们这个学期会有三次的希腊文考试，测验你们要背这些的希腊文，因为第一年已经学过希腊文了，这是第二年，还要背生字或者翻译几段的希腊文圣经，这个要应付考试。还要读马太、马可、路加、约翰，写个大纲出来，要交的，这个是最基本的。第二个老师就来给我们两个礼拜，大概10课，这四个学分嘛，一个礼拜上四堂，把过去200年对福音书的高等批判的理论从头到尾走一遍，让我们知道新派是讲什么的，怎样福音书的。好了，完了，这个老师讲完了。现在另外一个老师来了，他就把改革宗最好的圣经神学的作者所讲的，慢慢地解释，打开希腊文圣经，先讲施洗约翰，然后讲耶稣基督“天国近了，你们要悔改信福音”是什么意思？天国是什么意思？用希腊文慢慢地讲，所以我们听饱了这些大师，保守的大师教导什么，而不是好像今天很多老师就把新派的什么都，广东话说“炒成一盘拿来”，什么都不像。我们讲新派就讲新派，听新派在讲什么的，一个一个学说听懂了，然后旧派的、福音派的。我在网上也有讲的《福音书的天国论》、《认识恩典之约》，这是我们的老师教的功课。我忘了你问什么了，不过我要讲的是这个。
就说我们需要一种扎实的圣经观，怎么扎实呢？你要认定你的老师是谁，我知道我的老师是谁。换句话说我知道我的老师的老师是谁，我的老师葛理齐，他每天搬在课堂上就是霍志恒啊、Ridderbos、慕理啊，这些很成熟、敬虔正统的解经的，一段一段地读，很乏味的，比我在读这个更乏味，他读，都读完之后就说“He’s right”，他讲对了，没有那么夸张，就说他读了又解释，Let me unpack that for you a little bit .让我把这段再解释一下，一段一段慢慢地解释，你就明白了。保罗书信不是讲因信称义的，那个是在系统神学，保罗神学是讲今世跟来世这两个字的意义，还有耶稣基督是第二个亚当，是从死里复活之人的初熟的果子是什么意思，很大的题目，一段一段经文，打开希腊文来解释的。前面的先解释了200年的保罗书信的批判，然后讲这个。我就是想给各位一个标准呢，这样子叫做读正统的、成熟的、非常学术性的神学。
我们的图书馆当时是十点钟关门的，现在十一点。到了十点缺五分呢还是满满的，座位都坐满的，都在啃书，因为一科要1000页嘛，还没有算希腊文测验哪。不是希腊文呢是在新约课里面的希腊文的测验，不是希腊文课的测验。你读完一年之后还要再测验的，继续地要背那些生字的。这样子你才看到这个学海里面，我们的神学院很保守的，但是新派书肯定多过保守派的书。本来保守书就不多了，所以我们50年间就有20万本书的了，所以我们的老师专门研究最新的新派的学术在讲什么的，写书评、写文章，但是我们的立场坚定，这个叫做神学。
我不是说每个人都有这种的条件或者呼召要做，但是给你知道有这种的保守派的学术的堡垒，改革宗的是威敏斯特，时代论的是达拉斯，新福音派的是富勒，现在很多美南浸信会的。在美国的美南浸信会的神学院最近的几年的毕业生30%是加尔文主义者，是改革宗的。美国的美南浸信会在变哪，为什么在变？因为有些牧师看到的、不行了，假如你不再搞的话，美南浸信会就给新正统吃掉了，那时浸会信是独立的嘛，每间堂会是独立的，所以他们争什么呢？就争谁当今年的主席-全国美南浸信会的主席或者争哪一个神学院的院长谁来当。抓住了好几个重点的，特别是美南神学院Southwestern Baptist Theological Seminary那个院长跟我们改革宗很要好的，Albert Mohler Jr（艾伯特·莫勒）.绝对相信圣经地误，也是改革宗的。所以神学院慢慢就搞好了嘛，他上来马上就革掉一大批的新派的老师，是啊，你不这样清场的话这么大的宗派怎么搞，超过一千万的会友的。因为美国的浸信会是民主的嘛，所以他一定要在这个层次那里去处理，长老会就不一样了，它那个制度不一样。
语言学是很复杂的，ok。
林牧师：让我讲一句话哈，假如你们要做神学学问的话，可能100个里面有一两位神让你做一个保守的扎实信仰的神学家。告诉各位21世纪最重要的神学课题就是语言学对解经的影响，然后你怎么回应，但是你要搞通语言学先给各位一个作者的名字。刚才我说我的同学叫做溥伟恩(Vern Poythress)，你去我的老师弗兰姆跟他两位教授，可能是学生给他们办的网站，Vern Poythress。我先介绍一下Vern Poythress是谁，Vern Poythress是那聪明爱主，他的太太有时候她看到我时盯着我的，他的太太说：Vern，say hello Samuel，懂我的意思吗？他是非常注意他在做的事情的一个学者，哈佛大学博士毕业，忘了是数学还是物理，很理论的这种的博士，在加州州立大学教了两三年，后来我们学校读书。当时威敏斯特有一种的制度，一年收一个学生叫做荣誉学生，他不用上课的，他就泡在校园里三年，考个口试就可以毕业了。因为这些人都是在图书馆啃书的，从早到晚的，你不用叫他去读书的。希伯来文老师为了翻译就去开会，出差去了，他来教我们希伯来文的，我们是同班同学，他就可以来教我们希伯来文。他的孩子八岁就读希伯来文，十一岁来学校跟神学生读希来文。但是重要的还不是他多么的聪明，重要的是他知道语言学的来龙去脉，所以他有一些书，比方说一本叫的God-Centered Biblical Interpretation《以神为中心的圣经释经学》，最近又出了一本，忘了名字了，我跟他说你要多写一些关于语言学正面的批判或者重建。这位是最懂语言学，也是信仰最扎实的，又是新约学者。
我不是什么都懂的，但是我知道谁懂，就介绍你去，和你说过吗？昨天？哦，没有说过这句话。你知道一个博士是什么吗？一个真正的博士是一个自己知道“自己不知道什么”的人，这个叫Ph.D。不是在讲教牧学博士，讲哲学博士。读神学硕士比教牧学博士更难，OK，读一个好好的神学硕士更重要。一个哲学博士就是知道自己不知道什么，知道自己只懂这小小的范围钻进去。但是知道大概哪些的范围是哪些是专家，自己的范围以外你大概知道那个整个一幅的图画怎么一回事。the landscape英文说整个大气候谁在那里搞什么，在处理什么问题。所以不是你们没有背过书的，背一些很好，背书下一步要明白来龙去脉，谁在哪一派里面在搞什么，在讨论什么问题，然后呢，你不是学者型吗？可能你的会众里面有一位是不是十七八岁的，你可以培养他做将来的语言学方面的神学家，中国肯定有这种人才。但是不要走错路，拜错老师，进错学校，结果大家一窝蜂就变成后保守福音派了。假如你现在不是已经是的话，能够抓到一两个人送他们去扎实保守的神学院，好好的为他们的信仰祷告，让一两个成才，在理论上为教会打根基。
最近我拿到一些的翻译稿，等了很多年了，我们要出版一本书是我一生最大的工作计划，这本书是《范泰尔在护教学的言论的介绍与分析》，范泰尔的书我去年来教护教学的那位大师的名字。我其中一位的学生就把范泰尔的著作分题-分主题，一段一段的来介绍，分好的，九章，每一章有他-我的学生，他的介绍，然后有范泰尔本人的著作，两种都有注脚的。英文是密密麻麻的760页，中文肯定超1000页，九章，我们现在有四章。所以现在我要找，不是有空闲，我是没有空闲的，要抓时间来审核这个翻译稿，让这四章出版，其实这三章，前面三章已经在我的讲义里面，已经用很多的了。
中国需要有100个传道人，硕士程度以上的传道人，真正明白、接受、分享、教导范泰尔的护教方法，中国的神学的未来就不一样。所以除了翻译其他的一般的书，这本书是我一定要慢慢做成出版的，叫做《范泰尔的护教阅读与分析》。我们自己不是神学人才不重要，重要的是你去看谁是，培养他，培养他们，让他们懂得拜谁做老师，谁是你的师傅是很重要的。你不一定跑到那个师傅的学校里面报读三年，今天这个网络这么方便，你要知道你的那些的思想的根源是在哪里来，我告诉你嘛，我的是加尔文、清教徒、《威敏斯特信仰告白》、十九世纪的贺治、二十世纪的范泰尔，和慕理，我的院长、弗兰姆等等。我可以告诉你我这些东西哪里来的，你也要知道那些东西哪里来的。不要好像新加坡的炒贵貂炒到都看不到什么东西，要做过必要清清白白看得到你的神学是从哪里来。
我好像讲到你们都要入睡了是吗？入睡还是沉思？上有政策，下有对策。你们究竟在想什么，在思考？我看不出你们在做什么，你们在讲……，以前有听过这种的话？有？谁？唐崇荣啊，我跟唐崇荣有什么相同？有什么不同？重要的不是你喜欢不喜欢，重要的是你懂得怎么分类，我让你分类。我跟唐崇荣有什么一样？什么不一样？指得出吗？肯定有不一样的，也有一样。不同在哪里？新正统，特别是与阿米念做朋友，这是我的特色。就是在圣经无误的大范围里面我不嫌一直跟阿米念、跟时代论人士做朋友，不仅做朋友，还是做战友，一同地打仗，但是自命改革宗但还是新正统的不让步，搞到他们要怕我，点到他们要害点，常常写文章，他们要来约我喝咖啡的，你知道吗？不是开玩笑，“林慈信，我们在盯着你的”，直接我引用他们的话，喝茶就告诉我，“Samuel，我们在盯着你呢”。感谢主，我在做很重要的事，就是要他们怕我，就是说右边有这种保守的，你们要不要，好自为之；还是说你继续搞你的东西，不过很感谢神，到了什么同性恋合法化，他们都跑回来保守那边。难道要等到同性恋（合法化时）他们才会保守一点吗？这是今天的实在的情况。
那我说了再说哈，不要闭门造车，要好好去了解。我是经过了大学跟研究院很长时间的在世俗的哲学里面泡了好长时间，再加上在华人教会我做了我该做的，从下面一步一步地走过来，我拿到我的公会卡的，我才现在这样子发言；不是乱开炮的。
3、刚才说你是正统福音派的？那新派……
林牧师：正统福音派的，是。对不起，他们为什么要坚持我要坚持的？我是改革宗的，我是加文主义的，所以我不怀疑他们的动机，我没有权利说他们不是为信仰，只是为学术，但是我会说他们会崇拜他们的老师们，你可以追溯上去。我的同代读这个博士学位回来，又被美国、加拿神学院、协会等等吸住了嘛，你英文叫做publish all parish你不出版书你就灭亡。那你要出版当然是找些新的东西写了，写新的东西肯定是批判旧的嘛，批判旧的正统的。
4、……（问题）
林牧师：我没有能力甚至不会有兴趣回答这个问题，因为我没有精力去分析别人动机。这个不是我需要做的，我只是把现实的情况，这些思潮告诉你就是了，告诉你们就是了。他们动机是什么不重要，上帝知道就好了。重要的是你怎么样挽回教会的局面，答案是一个一个教会去挽回，一个一个传道人，盯着你们洗脑，好叫你们有道可传。一个一个教会，我跟我的非洲学生说嘛，你们来美国是错的，美国不是个好地方，不过你既然来了，我就帮助你，你要不要好好地为非洲教会努力，不是来这里混时间，就是这样子了。一个一个传道人，一个一个教会，没有捷径的，no shortcut。这么安静，不如分组讨论五分钟，等下再回来听听你们的报告。
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