《威敏斯特信仰告白》第十二讲 第三章 论神永远的定旨
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
这节我们来到《威敏斯特信仰告白》的第三章，前面的第二章是论神和三位一体，论神，神的属性和三位一体的教义。现在我们来到第三章啦，第三章是讲神永远的定旨，定旨这个字，可以翻为预旨，预备的“预”，预旨，有人翻元旨，元旦的“元”，也有人简单的，比较通俗的就说神永恒的计划，或者说神所预定的计划，这些都是同义词。预旨，元旨，定旨，预定的永恒计划都是同义词。
还没有读之前先跟各位说一件事情，我们很多时候会辩论一些问题的，比方说，我们会辩论人间为什么有苦难，我们会辩论人有自由意志吗？这一类的问题，还有其他的问题，跑到最后，辩到没有结果的时候，你回到神的预旨是最安全的。预定不是个理论，预定是我们信仰的一个境界，因为到了预定再上去就是神了，因为神的预旨就是三一真神共存，三一永活神的计划，你不能再推上去的嘛，你到了预定再上去就是神自己了，那我们不可能好像神认识自己这样认识自己的。我们不懂的，只要圣经有足够的理由告诉我们，这个是上帝的美意，你就说这个是上帝的预定是最安全的。我想了十几年了，这个问题。是神按照祂的美意所定的，当然，你讲这句话的时候一定要有圣经的根据，你找找看，这些事情是不是神在永恒里计划的。比方说，神说我要怜悯谁就怜悯谁，那个圣经里面有嘛，罗马书第九章到第十章，那你说这是上帝的美意，这是上帝的预旨，元旨，定旨，就停下来了，你不要再推了。
加尔文讲了一个挖苦的故事，他说有一个青年人去问一个老年人，上帝在创造宇宙之前在干嘛的，老人说:“祂在为好奇的人制造地狱。”当然那个是笑话啦，是很讽刺的话。那他的意思就是说，有些好奇的问题，你问到神的预定就不能问下去，你可以问，没有答案的，所以不要好奇。过分的好奇，对我们的灵命造就没有好处，正确的好奇是需要的，那你说什么才算是正确的好奇呢？那加尔文在1536年27岁的时候就写《基督教要义》了，第一版本，很薄的，只有一两百页；一直增订到1559年，那年他50岁了，就变成1400页，好像圣经那么长。加尔文起初写《基督教要义》的时候，他的用意就是帮助基督徒读圣经的时候，当问一些什么问题，该问些什么问题。那《威敏斯特信仰告白》你可以说是《基督教要义》的一个浓缩版。
同样的，你该问的就是：神是怎么一个神？神永恒里计划了什么？圣经是怎么样的一本权威性的书？人是谁？人堕落是什么意思呢？耶稣基督是谁？祂做了什么？圣灵是怎么样救我们的？这就是正当要问的问题。有一些问题你问了没有答案的，因为圣经没有答。所以圣经多讲的我们多读，多讲，圣经少讲的，我们少讲，少想，圣经没有讲的我们就说不知道。神学教授不是万能的，圣经没有讲的我就说不知道，或者到目前为止某些的经文我还没有懂得怎么解释的，我就说不知道。这个不是谦卑，特别不是假谦卑，事情就是这样子嘛。记得吗？我们第一课就说了圣经难题有四种：第一种圣经有答的；第二种圣经有原则告诉我；第三种你到天堂才知道；第四种你到天堂都不知道。你到天堂什么都知道的话，你就与上帝一样的聪明了，不可能的！到了天堂，神与人之间还是有一个鸿沟。好，所以好奇是要有分寸，要有方法的。你好奇的时候就问：那个问题啊圣经是怎么说的？我是这样回答你的，圣经有的我都相信，圣经没有的我没有义务去探究，圣经少讲的我就告诉你，这件事情很难解释，圣经就只有一节圣经。有人问，你为死人洗礼这个什么意思，那就只有一节圣经讲这个，那我就不知道。不知道不是羞耻的事，记得吗？哲学博士就是一个知道自己不知道什么的人，道学硕士就更应当如此了。
第三章 论神永远的定旨
1、上帝一般的旨意
(一）上帝永恒中的计划。神从永远的时候，对不起，我不应该加时候，永远就不是时候，时候就不是永远，神在永恒那个范围，永恒那个境界，本着祂自己旨意的至智至圣的计划，或者我这样改翻译，本着祂自己所意旨的，最智慧最圣洁的计划，祂自由的，又是不变的，决定了一切将要成的事。
（二）上帝至智至圣的计划。上帝是位格，上帝是三位格，圣父、圣子、圣灵。既然是位格，祂就有祂的思想，有祂的意志、情感，等等。上帝的意志所意旨的旨意，就是这句话的意思，上帝有思想，有计划，有意志，对不对？上帝的意志所意旨的，就是把旨意倒过来，上帝的意志所意旨的计划，就是智这句话，最智慧至圣洁的计划，本着祂的计划，祂自由地决定了一切所要成的事。
（三）上帝主权地计划。自由这个词，就是说，上帝是掌主权的，不变的，就是说上帝只有一项，一套计划没有两套的。没有说“哎呀，犹太人不接纳耶稣了，怎么办呢？”上帝抓抓头说，“哎呀，不如这样子了，plan B-第二计划，把福音送给外邦人吧。”不是这样子的。上帝有一套不变的计划，让我解释一下这里所讲的自由，上帝是绝对自由的，这个意思乃是说祂掌主权，掌管一切。但是上帝并不滥用祂的自由，祂如何使用祂的自由，绝对不随意、任意arbitrary，上帝自由地使用祂的自由或者主权，都是不违背祂的圣洁本性，等等的。对不对？祂是按照祂的本性使用祂的自由的。上帝的自由也就是祂的主权计划了一套的计划，完全是自由的，没有人管祂，没有人影响祂，没有人摇动祂的。
但是刚才所讲的是从神的那个层次讲，当然，我们不能够从神的角度来讲，我们只能说我们去看神的层次，圣经有讲的我们就讲。圣经说祂随己意行万事，很多处都有的，《以弗所书》一章就讲了三次，然后《诗篇》很多的。好，从神这个层次，我们说上帝自由的，也就是说主权地使用了祂的意志，意旨了祂的旨意，是自由的。自由的就是说，祂是主，主权地计划了。
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可是，请看我的手，我的手这样放的时候呢，这样子的意思，我把手放在这里，就是说从人的角度看，我把手放到这里就是跑到上面，从神的层次看，但是只能够看到圣经所讲，圣经有告诉我们关于神的层次的，圣经没有讲的我们就不知道。所以从这个层次来看，神自由地计划了一切，自由的，没有人管祂的。
（四）上帝预定所有发生的事。好了，来这里啦，从人的角度来看。神既然自由地计划了一切，因此祂所自由计划的在人的层次是必定发生的，英文是Freedom and necessity自由与必须。明白吗？再来一次，宇宙里面的每一件事情，麻雀掉下来；今天我迟到了，迟开驶了十分钟是必定会发生的。为什么？因为是上帝自由的决定的，那你说我不是自由地错过了一些车辆，所以我就迟到了吗？是，是我的责任，我没有踏上早一班的车，是我的责任没有更早的起来，等等，很多因素嘛，车又迟来了，等等。
（五）上帝不侵犯人的意志。在宇宙里面，有很多的次因Secondary cause次等的因素，包括我的选择，包括车辆的来往，等等，很多的因素决定今天我几点能到达。这些的次因，特别是人内心所选择的选择，是人的自由意志或者说人从内心选择，这个选择是真的。我再说一次，人从内心所选择的选择是真正的选择。然后，在人以外的车辆啦，天气等等，这些东西也是真的，也是按照自然定律，等等，等等发生的。但是人之所以有自由选择，一个人以外之所以有这么多的因素，包括科学定律，是因为这些的自由是因为他们是必然的，而这个必然是因为上帝的自由。
总结：再来一次哈，上帝的自由预定，因此万物必然发生，这个必然包括了我的自由选择和宇宙里面发生的所有的事情背后的因素。再讲一次，上帝的自由的意思乃是说祂的主权，不过请不要忘记，上帝的自由不是随意、任意的自由，都是按照祂至圣洁，最智慧的本性计划出来的，祂既然有这个的自由所定的计划，因此万物是必然发生的，这个必然包括了人的自由选择和宇宙里面各种各样互动的因素、定律。我们用古人的话来说，包括了所有的偶发，这个偶然，是因为必然，而这个必然是因为神的预定，这个神的预定，是因为神的自由或者主权，那这个主权当然是跟祂的智慧，圣洁等等是不能分开的。昨天我们说过神的每一项属性，都包含了每一项其他的属性，比方说，祂的主权，他的自由是无限的，永恒的，不变的，智慧的，大有权能的，权能当然是有大有全能的，圣洁的，公义的，慈爱的，按照真理的。
好，我们继续第三章第一段，从头来过，神从永远本着祂自己所意旨的至智慧、至圣洁的计划，自由的就是主权的，而且不变的，这个不变是从人的角度来看啰。神决定了一切将要成就的事。
（六）关于邪恶、苦难的问题。但根据这一点，神绝对不是罪恶之源，不能怪罪上帝。让我解释这句话，这句话很重要，因为我们都关心邪恶的问题，苦难的问题。英文是这样说的God is not the author of sin神不是罪恶的作者，就是一本书的作者那个“作者”，或者是创始者，中文是说创始者，英文是author，就是跟写一本书的作者是同一个字。我的小老师傅兰姆他给了我们一个创新的说法，也不是他发明的，也是另外一位老师想出来的。首先，我们肯定不可以怪罪上帝，创始任何的罪恶，邪恶。
苦难呢？世界上只有两种，一种是上帝的咒诅，另外一种是某某人犯罪所带来的后果，不一定是我自己的，可能别人，可能是自己，不是罪，就是咒诅。伊甸园里面没有苦难的，好，我们现在要讨论这个事。神绝非罪恶之源，我们不可以怪罪神，那神是否罪恶的源头呢？谁犯罪的，是人和魔鬼，也就是人和堕落的天使，谁造人和天使的，是上帝，那上帝就是罪的至终的来源咯？
那这句话，从两方面去理解，一方面神是圣洁的，祂绝对没有发动罪，罪都是人和天使发动的；从第二个角度来看：（比如）莎士比亚写了一些剧本，某一本剧本里面a君杀了b君，杀了罗马皇帝，比方说。好了a君杀了b君了，在演戏的时候呢，你看戏的时候，你会不会“诶，把莎士比亚抓来送去警察局，逮捕他，上法庭。”那叫啥了，这个疯狂嘛，莎士比亚是这个剧本的作者，你怎么可以把他抓来控告他“a君杀了b君”呢？根本是不同的层次，a君杀b君是这个剧本里面，就算这个剧本是真的；就算是在罗马一个地方两个人在斗嘛，一个就杀掉了嘛，他们当时那种娱乐是这么残酷的，就像今天美国的电视那个摔跤一样，还有巴西的，就这么残酷，将来就肯定有人在电视上死的。
好，罗马帝国发生的事，今天中国每个地方都会发生，人就这么残酷。好，那你不能说你把莎士比亚，当然我们在讲的是演戏啊，而不是真的死了，是在演一个罗马帝国以前的古代的故事。编者并不存在在剧本故事那个世界里面，只有演戏的演员和那些角色存在在那个剧本里面的。所以你要说上帝是罪恶的作者吗？是的，从写剧本这个角度来看，祂是那位。你说，那就是自编自导，但是不是自演，是自演吗？是的，也是不是的。这个是，等一下我们会再讨论自由意志啊。我们不可以妥协上帝的主权和预定，我刚才说过，神的预定是最安全的最高神学原则；同时我们不可以怪罪神，要祂负责人间的邪恶、罪性、罪行。为什么不可以？你把圣经从创世记看到启示录就知道不可以的。上帝讲了多少次，祂是圣洁的，圣经不矛盾的，矛盾是我们，我们不喜欢看的那些就略过，上帝讲了多少次祂是圣洁的，都不可能怪罪祂，为罪负责任。但是上帝是不是万物的创造者呢？是的。好了，我们就接受这两个原则了。你觉得矛盾吗？只不过这你跟我的逻辑不灵光而已嘛。学习接受圣经的逻辑，不可怪罪神，神是圣洁的，不可低估神，祂是无限的掌主权的创造者，也是预定者。
好，讲完了，到目前为止讲完这一句，上帝绝非罪恶之源，也不侵犯被造者的意志。犹大卖耶稣是甘心情愿的，想过一次、两次、三次，数一数那几十两银子，看了又看之后，终于跑出去，出卖耶稣的。没有人逼他的，你说是不是上帝预定的？是的，是上帝预定的。有没有人逼他？没有人。法老的心本来就刚硬的，上帝做了是什么，使祂更刚硬。好好读《马太福音》13章，耶稣说完了撒种的比喻之后。门徒问“哎呀，耶稣，你为什么讲这么多故事，没有人懂嘛。”耶稣说，我就是不要他们懂，恐怕他们回过头来悔改就赦免了，就是不要他们悔改。那你说上帝不是慈爱怜悯的吗？是的，上帝也是万不可轻慢的。他们的心本来就刚硬的，耶稣说故事，就是要他们的心更加刚硬，不是创始他们的刚硬。没有侵犯被造者的意志的，那你说一个人悔改信耶稣，同样的是上帝先改造了人的意志，然后人甘心情愿来选择认罪悔改信靠耶稣基督。
（七）上帝绝对的预旨并不废去次因的自由性和偶发性，反而得以确立。我再说一次，一个甘心情愿出自内心悔改信主的人呢，是因为他的意志，所谓自由意志，他的意志他的内心已经被圣灵改造了，你不要以为你讲道的时候人家是想要信耶稣，他们不想信耶稣的，当他想的时候圣灵已经动工了。好的都是归上帝，坏的都是归我们。是啊，我是基督徒，基督徒就是这样想的，有什么奇怪！你不要被慕道者问的问题吓倒了，你们基督徒“好的归上帝，坏的都是你们”，是吗？我们就是相信我们是罪人，你不是吗？你不是基督徒嘛。“哦，欢迎来信耶稣”，你这样讲才对嘛，对不对？是的，一个人立志选择悔改信靠耶稣基督的宝血，是圣灵的工作，圣灵做什么，改造人的意志以至他出自内心，自由的自发的，甘愿的来悔改信耶稣，所以不论他的心更加的刚硬或者他的心被改造了，软化了，来信耶稣都是神的工作。但是神又没有侵犯他，神改造了他，好叫他甘心情愿的来信耶稣。这个不叫侵犯。而且也并未废弃第二原因，或者次因的自由性，偶发性。第二的原因或者次因呢，风在吹，有地震，有海啸，有资本主义的贪婪，有共*产*主*义的仇恨，有希特勒的傲慢，有美国左派的信靠官僚，右派的信靠市场等等，退休金在贬值，因为股票市场跌了，等等，这些次因是偶发的，偶然的。偶然的意思是说它不一定这样发生的，上帝没有侵犯这个，但是股票跌点00001分都是上帝预定的，但是祂又没有侵犯股票市场的偶发性。你说我不懂，我没有要你懂哦，我要你接受就是了。明白吗？圣经有讲的，你信，圣经没有讲的你就少想，这个叫做基督徒，不然就叫作慕道者。真的。圣经有讲的，你说哪里有讲，我发了给你们的email那个版本里面有一大堆的经文，你好好去读，这里只是一个浓缩版而已。平常我们都是印好一份一份的，300页的，给各位，好叫你不要觉得这些都是一些经院主义哲学的东西，不是的，背后一大堆的经文，你读完那些经文，你不读这个没问题。
好，反而被确立。嗯-，就是因为上帝预定万事，所以我们有自由选择，所以风会吹，股票市场会跌，所以会地震海啸，这些的次因，偶发的次因，这些自由的选择，就是因为上帝的预定和创造而存在的。我再说一次，可圈可点，我们人的自由选择和宇宙中的次因，就是因为上帝的预定而存在的。是的，人是出自内心选择的，上帝没有侵犯这个，但是就是因为上帝预定一切，之所以人会有自由选择。就是因为上帝预定一切，所以风会吹，会有太阳，雨水，暴风雨，股票的上升和下跌，反而被确立。
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