《威敏斯特信仰白》第十八讲 第九章 论意志自由
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
刚才我们读过了《威敏斯特信仰告白》的第九章，现在我们再细一点地来看人的自由意志。我们看我们的《神学导论》讲义35、36课，我们曾经讲过具体的思维和抽象的思维不同之处，就是具体的思维必须要有圣经的神论和人论作为出发点，作为预设的，除了这以外具体的思维必须要以人的四种状态作为预设，现在我们要从人的自由意志这个角度来看人的四种状态。
一、首先我们来看一些对于自由意志和预定的一些误解：
1、很多人以为上帝若预定一切事，人就没有真正的自由选择了。这个是一个圣经所不容许我们所做的逻辑结论。圣经的确教导神预定，没有错，最好不要说预定论，说预定的教义就好一点。因为这个是圣经的教导，可是圣经从来没有否认或者抹杀人真正的选择。
2、问题是我们的逻辑是有限的，而且有问题，被罪污染过的，而不是上帝有什么问题，不是圣经有问题，是我们的逻辑有问题。其实圣经从来没有教导“上帝既然预定，人就没有自由”，相信预定，教导预定教义的神学家奥古斯丁、加尔文、清教徒、司布真等等，都没有抹杀，没有否认人有真正的自由选择，反过来说他们都是很努力的布道家。
3、又有人以为人生下来就有绝对的自由意志，上帝造人，他们说给了人自由意志啊，这种的说法的问题在哪里？问题是“自由意志”这个名词从来没有在圣经出现过，预定的很多的，拣选很多的。自由意志这个名字圣经从来没有提过，所以我们假如要用自由意志这四个字就必须要给“自由”，还有“意志”，还有“自由意志”这三个词一些合符圣经的定义，用起来才清楚，才合符神的心意。
4、自由意志这个名词的定义假如是绝对的“我想做什么就可以做什么”，那么这种的定义就近乎随意性Arbitrary或者任意capriciousness或者Randomness。事实上人从来就没有拥有过这种的自由，人从来就不是“想要做什么就做什么”的，人从来就不可以选择自己的出生的年日、地点、父母、基因、血型等等，太多事情是人不能选择的。随意性是一个幻想，人间的法庭从来不会按照这种的定义来审判被告者的，这也不是上帝审判人的标准。什么意思呢？就是说，比方说我刚才拿起杯子来，这个是随意的，连我这个人“想要拿起杯来”这个意愿都不算在影响拿起杯来这个事，完全是偶然随意发生的。这种的自由意志观从来就不是圣经的教导，人间的法厅没有一个用这种方法来审被告的。
5、不过我们可以了解，有些在传统或者其他社会体制长大的，会向往更多的行动自由、生活自由、就业自由、升学自由、搬迁自由，这些是从某一些限制释放而得到自由，比方说黑奴解放了得到自由。不过，请注意，联合国《国际人权宣言》，还有美国《独立宣言》，还有美国《宪法》里面头十条的修正法，就是《人权宣言》，不是圣经的教导，乃是圣经的教导被一些人世俗化了，来应用圣经的教导而已，At best充其量是应用圣经，搞不好都是曲解圣经，两者不可混淆。圣经讲的不单单是这些所谓人权，从饥饿获得自由，从贫穷得到自由，从农村到城市，从城市到出国等等，不是的，圣经讲的是自由以致什么，Freedom and to不是freedom from。人的自由以致能荣耀神，帮助别人，造就教会，推广天国，这个自由是圣经所讲的。我没有说圣经要穷人穷一辈子，这个要在另外一个范畴来看。什么范畴呢？就是福音的广传需要包括慈惠、怜悯事工，包括我们今天第三世界的基督徒跟教会领袖。好，第二段。
二、自由意志包含道德责任
刚才讲了一些的误解，现在来讲自由意志本身，你看到括弧里面写的（自由意志+道德责任），那这个是古今中外的自由观呢不太喜欢讲的，不太喜欢把自由跟道德责任连在一起。
1、我们生下来就有自由选择，可是它是一个有限的人所拥有的选择，是一种有限的选择。虽然是有限的，但是这个有限的自由却是真实的，真实的自由。也就是说人不是受强迫的去做选择的。
2、我们的自由必然是顺性的自由，这个“顺性”是我发明的，我翻译的compatible就是符合我们身为人的人性，这种自由是符合我们身为神所造的人的本性的自由，这种自由是符合我们人有神的形象这种本性，这种自由是符合我们是有限的人。我们的自由肯定是顺着我们的本性，不是逆着我们的本性。
3、我们人是有意志的人，有意志的意思乃是说我们所做的，包括想的、说的、做的都是从我们的内心，或者说心发出，而且都符合我们的本性。我们的本性若是圣洁，那么我们意志所选择的决定必然都符合我们圣洁的本性，我们的本性若堕落那我们的意志的选择也必定符合我们堕落的本性。这样子来区别不同本性中就有不同的自由，是改革宗神学，应该说是加尔文神学的特点。很多基督徒没有这样去想过。
4、（翻到后页）因为自从上帝创造亚当以来，我们有四种不同的内心，不同的本性，因此我们必须要很具体地讨论每种状况下的内心，每种状况下的自由，这是很多神学家不愿意做的，也是很多基督徒没有想到的，结果就是抽象思维。上帝创造人，是给人一个有限的选择，可是是真的选择，这个自由选择同时是带有道德责任的moral agency，人必须要为自己所选择的承担所有后果的。结论：自由意志的定义是真正而且有限的选择，加上道德责任，加上承担后果。很多不符合圣经的神学和哲学不愿意讲，不愿意这样承认。好了
三、人的四种状态
人自由吗？在状况一，亚当有着有限的、真正的自由选择，也就是说他有顺服神的自由；状况二，人类堕落了，每一个人都失去了真正的自由，就是真正的、有限的顺服神的自由；状况三，一个重生得救的人就恢复了他的真自由，他现在恢复了顺服神的自由；状况四，在天堂、在荣耀中我们就活得完全的自由了。我们从第一个的状态开始讲。
1、起初神创造人，无限的上帝造了有限的人，给人有限的，可是真的自由选择，加上道德责任，人必须承担自己所做一切的后果。所以神所创造的人是一个能回应祂的约的人，是一个必须回应祂的约的被造者，人是一个回应约者covenant responder，而上帝不是在真空里赐人自由的。这个是很多不符合圣经的自由观背后的假设。上帝给人这种的自由加上责任是在一个特定的环境下，就是上帝已经创造了万物，还要向人说话，这是人的选择责任的处境。
5、换而言之，人是不断地活在上帝的面光之中的，而不是活在一个真空，不是活在自主，不仅仅活在一个哲学的辩论礼堂里的，这种在祂面光之中的处境，就是约的意思，就是约的处境（拉丁文是Coram Deo，Coram就是face脸，Deo就是上帝，上帝的脸就是在上帝的面光之下或者之前）。
6、上帝造人的心，就是说在第一种状态，造人的心或者良心、内心或者灵魂，是积极的、正面的圣洁、正面的公义、正面的智慧，而不是中性的。这个是加尔文跟奥古斯丁不同的地方-正面的圣洁、公义、智慧。
7、人透过犯罪误用了他这个道德自由与责任，现在堕落了的人在第二种状况，只有犯罪的自由，只有抵挡神的自由，只有背叛神的自由。
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8、圣经说，人死了是死在罪恶过犯中的。
9、真的自由，只有在主耶稣基督里面恢复，重生得救的人能够也应当学习顺服上帝，爱祂，讨祂的喜悦。这是第三种的状况。重生得救的人是从罪的刑罚释放出来自由的free from the position of sin，他不再被定罪。重生得救的人是从律法的重担释放出来自由了，其次重生的人是从罪的权势释放出来，不单单是从罪的惩罚，还有罪的权势，也不断地继续从罪的权势释放出来，这是事实，也是过程。事实是我们已经从罪的权势释放出来的，过程是每天要继续从罪的权势释放出来。基督徒的确还会犯罪，还有犯罪的倾向，但是到了天堂在永恒里，在荣耀中我们将会完全从罪本身释放出来，不会再犯罪。这个是第四种的状况。直到那日，还没有到永恒的天家时候，在今生基督徒要用我们的自由来服侍神，服侍别人，而这就是上帝如何使用祂的自由，也就是祂的主权。上帝使用祂的自由的方法乃是祂成了仆人，以至于死。
好，我们温习一下
状况一，亚当在没有堕落之前，他有顺服神的自由；状况二，亚当堕落之后，全人类都只有不顺服神的自由；状况三，一个人重生之后，他再次得到顺服神的自由，可是人还会犯罪，人从罪的惩罚释放了，人从罪的权势被释放出来，也不断地继续地被释放出来；最后在天堂中，人只有顺服神的自由，人从罪的本身释放了，再也不会犯罪了。
四、一个从罪的惩罚，从罪的权势释放出来的自由人，应该是一个蛮有自发性、自觉性和动力的人，他不用外在的催逼、压制，他懂得喜爱去荣耀上帝，而服侍祂，遵守祂的律法。因此若说相信上帝的主权就抹杀人的自由、人的动力等等。这个是圣经从来都不做，也不容许我们做的逻辑推论。
五、上帝的自由。
上帝是随意的吗？任意的吗？绝对不是！上帝也没有给人随意性、任意性这种自由，上帝自己的自由乃是指祂的主权，上帝是宇宙中唯一的那一位可以说是绝对凭己意行万事的。只有上帝可以说是想做什么就做什么。可是当上帝施行祂的旨意的时候，从来就是按照祂的本性，按着的圣洁，按照祂的计划和祂所赐的应许而行的。从这个角度来看，上帝并不随意，更加从来不任意，还要立约守约的。这是上帝如何使用祂的自由的方法。
好，人的自由从《威敏斯特信仰告白》到我们的笔记都在讲有限的自由。
现在我们翻到《信仰告白》的第六章。好了，我们讲了自由意志，现在我们来讲人的罪和堕落。
第六章论人的堕落、罪恶和刑罚
一、我们的祖先亚当被撒旦诱惑吃了禁果
然而上帝按照祂的智慧和圣洁的旨意，而且是按照祂的计划就容许犯这个罪，为了自己的荣耀。我先停一下，改革宗分两派：一派说容许或者是预知亚当犯罪；另外一派说这个也是祂的预旨的一部分。在《威敏斯特信仰告白》没有坚持哪一派，这两派分别是堕落前主义和堕落后主义。
二、因犯罪而堕落
因此罪是我们的祖宗亚当夏娃从原来的公义圣洁，能与上帝相交的那个地位堕落了，于是死在罪中，而且灵魂、身体一切的才能，各部分都完全玷污了。
三、全人类的代表
我们的始祖，就是亚当，既然他是全人类的代表，全人类的头，两件事：亚当是人类的代表，亚当是人类的头。这个罪孽，什么叫罪孽呢？也就是罪名。今天我们法律上用罪名，就是圣经上的罪孽，亚当犯罪的罪孽、罪名就归算给他们的后裔，就是全人类，而且在最终的死和败坏的本性就遗留给他们所生出的子孙了。
四、完全的败坏
从这种原始的败坏中就生出一切的现行过犯，就是本罪，就是每天我们所犯的罪，由于这个败坏性，我们一切的善全无意愿，我们没有这个行善的意愿，无能为力，而且反对，完全倾向邪恶的。
五、重生的结果
这种天性的败坏或者原罪，或者完全堕落，在今生仍然存留在已经蒙重生的人里面，这本性的败坏虽然藉着耶稣基督已经得到赦免，而且被克服，但是这个罪性或者是败坏的残余，它本身的活动并它所有一切的表现还是存在，还是罪。
六、工罪的工价
凡是罪，不论是原罪或者本罪，就干犯了上帝公义的律法，也是违背了上帝的律法。干犯、违背，上帝所要我们做的，我们不做；上帝说不可以做的，我们去做。在本性上亚当就将罪孽归给罪人，为了这个缘故就遭受上帝的愤怒，律法的咒诅，如此全人类就服在死权之下，就受精神的、暂时的与永远的一切的痛苦。
好，在这里我们要解释一下。亚当是全人类的头和代表，上帝不是搞个人主义的，上帝也不是搞吃大锅饭、大一统主义的，上帝是搞约主义的，祂是这样子对待人的：亚当是代表全人类，他是代表，亚当也是全人类的头，亚当既然犯罪，招来的是罪孽和罪性，罪孽是在法律上的地位，罪性是心的状态。我们就等于与亚当一同犯了他第一次的罪，我们也招来了罪孽和罪性。一个人做的事是牵涉到其他人的，所以亚当是全人类的头，他的罪孽归给全人类，这个叫原罪。原罪不是说遗传下来，那个是结果，原罪的结果。既然亚当的罪孽，上帝归算给每一个人，因此每一次受精生一个baby出来，就生个罪人出来，所以原罪不是靠遗传，遗传是原罪的后果。原罪是罪的归算，罪孽的归算。我再说一次哈，原罪不是指遗传，那个是天主教的教导，当然很多福音派也这样信。罪孽的遗传是真正的原罪的结果，真正的原罪是亚当的罪孽，上帝归算给全人类。亚当犯了罪，成为罪人，所以他在圣洁公义的上帝面前有了罪名或者罪孽，这罪孽不是我们的感觉，不是罪疚感，是在上帝面前法律上的地位，这个罪孽就归了给，好像刷卡刷了给全人类每一个人的账户上，现在我们每一个人都欠神这个-死的惩罚的债。
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