《威敏斯特信仰告白》第二十四讲 清教徒的良心观
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
好，良心。《清教徒的良心观》，没有分大段的，就是一直下来的。
（一）良心就是人的理性做出自我道德的判断。没有……，有，等下来了，马上就来，又是分创造、堕落与救赎。良心是人的理性做出自我的道德判断。我举个例子：我自言自语说“昨天我跟太太讲话没有爱心。”那狗不会这样讲了，只有人才会讲了，你自言自语呢，自己在那里反省，这叫做人的理性做出自我的道德判断。
（二）良心不是理性、内心、意志以外的一个物体或者功能，不是的。良心不是理性、内心与意志以外的一个器官或者功能，就是理性在做道德判断。良心不是理性、内心意志以外的器官、物体或者是功能，乃是或者就是理性在做自我判断。
（三）上帝在现今的状况要人的良心这样子，有这样的状态：我的罪被赦免了，而圣灵继续不断地塑造我。换言之，我知道与经历到称义与成圣。再来一次哈，神在目前的状况要人有这样子的良心的状态，就是我知道并经历我罪得赦免了，而圣灵继续地不断地还在塑造我。换言之，我知道并经历称义与成圣。（附注：清洁的良心不等于永不再犯罪）。刚才所讲的那段就是清洁的良心，目前上帝要人有这样子清洁的良心的状态-就是我知道我的罪得赦免的，而圣灵继续地不断地在塑造我。不是说我永远不会再犯罪，不可能的。
（四）起初上帝创造亚当的时候良心是正确的运作，亚当既然还没犯罪，就不控告自己，他的良心就不控告自己。亚当既然还没有犯罪，他的良心就不控告自己。
（五）堕落后的良心有着这样的矛盾：
a、人若对得住自己的良心，还不对得住上帝。因为人的良心并不对准上帝的律法而运作。再来一次，人若对得住良心，并不等于对得住上帝，因为他的良心并不对准上帝的律法来运作，来判断自己的。典型的例子：儒家思想下的中国人，就是我们中国的知识分子，对得住良心，但是没有对准上帝的律法来判断的。再来哈，a人若对得住良心，还不等于对得住上帝，也不可能对得住上帝，因为他不是对准上帝律法来自我判断的。典型例子就是中国人，受过儒家思想的中国人，包括当代中国知识分子，也就是我们。
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b、人若对不住良心，就违反了上帝设计良心的目的。典型例子，从鲁迅到新现实主义的中国小说，都是呐喊，并不是真正的良心的自我控告。有，但是不是正确的控告，因为正确的控告，应该马上就跑到十字架面前，这个是忏悔、呐喊，不是悔改。再来，人若对不住自己的良心，就违背了上帝设计良心的目的。例如从鲁迅到70年代的新现实主义的小说都是忏悔、呐喊，但是因为没有回到十字架面前，所以不是真的自我控告。
c、（还是第五）所以不重生的人对得住良心，也不对；对不住良心，也不对；唯有信靠耶稣基督才对。很简单的福音嘛！就是这样子，对不对？我们中国人有很多情意结，要么是儒家那种，要么是鲁迅那种。
（六）重生的人的良心被洁净了，可是必须继续地成圣：不断从圣灵与圣经学习，心若刚硬则很危险。OK!重生后的良心必须继续被成圣，怎么成圣呢？从圣灵与圣经学习或者受圣灵与圣经的教导都可以。心若刚硬则很危险。差不多都讲完了。
（七）清教徒的牧者每一篇的讲章的中一个目的就是要刺透信徒的良心，刺透良心不等于侮辱人格。再来哈，清教徒的牧者每一篇讲章的其中重要的目的是刺透良心，不过刺透良心不等于侮辱人格。如何做得到刺透而不侮辱人呢？a、自己要悔改；b、要真正了解圣经的律法与福音；c、讲道必须要呼吁人回到十字架的面前，每篇道都呼吁；d、范例：司布真的讲章。讲道必须要刺透良心而不侮辱人，怎么又刺透又不侮辱人呢？呼吁他们到十字架的面前，每一篇讲道都要这样做。a自己要悔改,不断地悔改;b要读懂圣经里的律法与福音；c呼吁信众信徒回到十字架面前悔改，每篇都这样做；d例如司布真的讲章。你去查考司布真，公司的“司”，布、真，回到十字架，也就是悔改。去读一下司布真的讲章，网上肯定有吧，其中一个地方就是中国基督教书刊里面有一本叫《复兴讲坛》，应该是司布真的讲道集。例如司布真的每一篇讲章，参考网上中国基督教书刊网站的《复兴讲坛》一书，就是司布真的讲道集，中国基督教书刊chinachristianbooks.org。
（八）若不是这样的话，有两种的偏差：a无律法主义，b律法主义。a无律法主义，例如：敬拜赞美而不悔改，或者大讲心理学，不讲十字架，等等。无律法，无天无法。b律法主义，就是，假如不是又有律法又有十字架的福音的话，律法主义就是自我炮制一些律法要求信众遵守，比方说唾骂会众，却不带来会众经历神的恩典、赦罪，起了平安、清洁的良心，活水的江河。假如不是又讲律法，圣洁律法，又讲福音，十字架的话呢a你就是不讲悔改嘛，b就是假悔改，但是讲道破骂，结果每个人都低头捶胸，但是并没有喜乐、平安、清洁的良心，良心-活水的江河直涌到永生的。唯有两者兼顾，律法与福音兼顾才行（林慈信注：因此我是改革宗，不是路德宗）。马丁·路德就不懂得把这两个放在一起，所以信义宗神学他两个并列分开的，加尔文把它结合在一起，司布真的讲道是很好的例子。
……
是，…嗯——好
（九）传统改革宗的主日崇拜程序有这样一种的习惯，不是每一个改革宗教会啊，有一些。开始唱诗之后，而讲道之前呢有一段诵读十诫，之后认罪悔改，之后宣告赦罪，这个宣告赦罪是用读经或者唱诗的，或者祷告的，不是神父赦罪那种，宣告赦罪，然后同送使徒信经。那这一段就说明我们每星期天都回到圣洁的上帝和祂的律法面前，每星期天都认罪悔改，每星期天都领受耶稣基督的赦罪，每星期都说我们这种的赦罪恩典是大公教会共有、共信的。这段无论什么宗派都很少提倡，已经好像没落了，很美的，你读十诫不需要用破骂的方式来吩咐会众读嘛，你可以很温柔的说“这个是我们的父亲，天上的父亲给我们的家训，给全人类的。我们现在诵读”，读完之后你可以唱一首诗歌，安静地默祷，然后再带领会众祷告。不过祷告里面一定要记着不光是悔改，还是要领取基督的赦罪救恩，然后再来，比方说再一起来读《约翰一书》一章9节等等，很多经文嘛，《罗马书》八章1节等等，之后读使徒信经或者其他的，或者你唱一首《教会唯一的根基》也可以，就是要把那个赦罪的这个真实呢扩大到大公教会。这样子就不会变成一种很个人主义的灵修操练，不仅仅是灵修操练，是大公教会的宝藏。
……对啊，悔改赦罪开始。加尔文的日内瓦主日崇拜程序要分1538前跟1541后，因为38到41他跑到斯特拉斯堡Strasbourg跟Martin Bucer布赛尔学习，所以带来很多充满着经文和救赎历史丰富内容的祷文与诗歌。他回来就很不一样，吩咐或者指派人把150篇诗篇都编成能够唱的诗歌，所以布赛尔的礼仪是很值得参考的，很可惜，很少中文的翻译，我也很盼望翻译多一点点。我这十年才注意到有布赛尔多么地影响加尔文，而加尔文这一套的日内瓦程序就影响我们所有的宗派（参考《当代教会崇拜与圣乐》，校园出版社，紫色跟白色，精装的）。我没有讲错这个名字吧，当代教会……校园三大系列，很厚的，崇拜的那本，那个作者是赫士德（Donald P. Hustad），是多年来葛培理的，忘了是…，应该是风琴师吧，电风琴师，后来是西南浸信会神学院的圣乐教授，很感谢他，他先是慕迪圣经学院的圣乐教授，后来是西南浸信会的圣乐教授。很感谢他身为一位浸信会，那么地饮水思源，回到加尔文。事实上就是如此嘛，为什么这么喜欢诵读圣诗，因为纪哲生教授身为浸信会人士很知道浸信会的神学根源就是宗教改革，就是加尔文，就是清教徒，加上德国敬虔主义，加上圣公会、路德宗等等优美的圣诗，就是我们海外华人这种的泛福音派，什么都不是，三不像的福音派，就是我这种从小长大的呢，其实我们的根源你回去不是马丁·路德，就是加尔文，有很少是重洗派的，除非你是门诺会的会友，连圣公会也要看加尔文、布赛尔等等他们影响的。我因为读了那本，紫色那本，就是《崇拜与圣乐》赫士德的，结果我注意到他的注脚里面常常引用一本书，是1936年出版的，牛津大学出版社。所以我去上网买了那本书，不断的看到，就买多一本，卖给学生，An Outline Of Christian Worship By William D. Maxwell（唐纳德·麦克斯韦）我是读那本小小的书注意到布赛尔的贡献，因为那位作者同时另外写一些书，可能已经绝版了，英文可能买不到，旧书都买不到，但是他那本小书里面有一两篇布赛尔的祷告文与礼仪，我有空的话要把它翻译了。我已经打字，我做这些讲义，首先把英文很多一个一个字敲下来的，不是不喜欢的，是不习惯copy and past，因为很多书都是旧书嘛，我又不会用扫描器，我是不会用的，所以我是一个字一个字敲下来之后再加中文翻译。很有意思，对灵命很有帮助。
好，这位姐妹，请你带领我们结束祷告。
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