《威敏斯特信仰告白》第二十三讲 创造、堕落、救赎与理性（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
因为什么？哦，先尝了，没有错，是，7点30分的报纸，6点55分的面包……
“中药店”，对。为什么？就是从小给范泰尔这样浸大的。我进神学院20岁，他每天就这样轰炸我们。之前赵天恩、周永健、陈继民，这些忠诚华夏的老臣子，当时刚刚他们在威敏斯特读道学硕士、神学硕士，然后我们在世俗的大学校园查经班，他们就常常轰炸我们嘛。后来他们的神学发展是另外一码事，当时他们就把标准的威敏斯特神学院的神学，就教导我们这些小孩子，大一、大二的，那小男孩。另外一个小男孩是周功和博士，成功的“功”，和平的“和”，著有几本书《信望爱》，还有《基督教科学观》两本，都很值得看，他跟我的父亲是圣约翰大学的同学，我们两家以前在同一条街，后来我们在滨州大学同学，后来我们在威敏斯特大学同学，后来我们在天普大学同学，所以我们四个学位都是同样的。不过，他比我敬虔十倍就是。
……（听不清）
嗯-，对，完全对。上帝是位格‘上帝是有位格的’上帝是三位格的位格。上帝是位格，上帝是有位格的，上帝是三位格的位格。一个一个来哈，上帝是位格，上帝是有位格的，两个短句，表示上帝是有理性、感情、意志等等的。上帝是三位格的位格，也就是说祂既是三，也是一。因此传统尼西亚信经所说的神有一个本质，三个位格，那个本质这个词可以用位格代替，不过神学家很不习惯这样做。我再说一次，上帝三位格一位格，没有错嘛。现在给大家一个早期教义史的一个，广东话叫T-PU-C一个提示,本质，一本质三位格，本质，位格。位格又要分位希腊文（hypostasis）还是拉丁文是 personae 或 subsistentia （存在）一大堆的词，不要理它。位格跟本质这些词什么意思呢？就像我们中文说的“一条”、“一个”、“一只”、“一块”，条、块、个、只，没有意思的，是个单元意思，是个单元unit。不过，早期教父选用了本质这个词来说明上帝是“一”独一真神，选择了用位格这个词来说圣父是神，圣子是神，圣灵是神。所以位格跟本质呢你可以说上帝是三个本质一个位格也可以，因为这个字本身并不赋予那些希腊哲学的包袱，是后来人加上去的，特别是尼西亚会议最后的决定。所以你说一位格、三位格，不过有人说这个是异端，没有异端了！这个是与尼西亚信经的措辞是相反的，没有错。那范泰尔故意这样说的，一位格，三位格，是要告诉我们这个上帝是一个本质啊，没有把事情说尽说完。没有错，父神有神的本质，圣子有神的本质，圣灵有神的本质，但是父神是一个位格，圣子是一个位格，圣灵是一个位格，加起来是一个有位格的神。祂是位格，祂不是一个什么god，一个西洋的观念嘛。祂是位格，祂是君王，要管理我们的，要我们效忠于祂的。所以当然是位格，你不要敬拜一个本质嘛，对不对？我们每天来不是敬拜一个本质，是敬拜一个位格-三一真神。
问：今天这个本来要录的东西延迟了，值得吗？
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老师：值得，我也说值得。不过你要把面包还给我，然后我在润饰那又变成一篇东西了。……是，坏的有，好的不多。我这样说好了，英汉神学词典分三类：（一）赵忠辉编的那本信仰立场最准确、最正统，但是用着很别扭，很古老。比方说我们基督新教，他叫抗罗宗，吓死人的，向罗马天主教抗议。不好听的，但是对的，完全正确的。（二）另外有一个地方有，那个措词很漂亮的一个地方，是海天书楼出版的是不是叫《两千年基督教会史》啊？厚厚的，哦，《基督教2000年史》。后面的那个glossary（词汇表）怎么说，英汉对照的字索引是很好、很标准的英汉词汇对照。（三）就其他了，道声出版社、中国大陆等等，那些就参差不齐了。
都搞通了，通不通啊？创造与理性，堕落与理性，救赎与理性，哎，对了，还没讲完救赎与理性，讲到几点了？好，第二点，人的理性、内心、意志被重生了，还要成圣，不断地成圣，由圣灵来成圣。好，再来哈。人的意志，内心意志，人的理性、内心与意志必须被重生，重生了要成圣：不断地成圣，由圣灵来主持成圣。这是第二，人的理性、内心与意志必须重生，重生之后，这个“后”字有点问题，重生之后必须成圣：不断地成圣，由圣灵来主管或主持成圣。
第三，成圣中的理性才能发展出顺服守约的哲学、神学、心理学、科学、艺术等等。OK,这是第三。成圣中的理性才能发展出顺服神的、守约的哲学、神学、心理学、社会学、科学、艺术等，就是文化。成圣中的理性才能发展出顺服神，就是合神心意的守约的哲学、神学、心理学、社会科学、艺术，也就是文化。换言之，成圣中的人才能恢复做真先知、祭司、君王，真认识神、自己、人类和宇宙。再来哈，换言之，成圣中的人才能恢复做真先知、祭司、君王，真认识神、自己、人类与宇宙。
第四，圣灵这样改造理性的过程掺杂着人的软弱与不完全，因此基督徒的哲学、神学等等，下面一样的，心理学、社会学、科学、艺术等等，基督徒的哲学、神学等等必须由圣灵来掌管，由圣经来审核。圣灵这样改造理性的过程必然掺杂着人的软弱、不完全（就是败坏的残余），所以所有的哲学、神学等等必须由圣灵来掌管，由圣经来审核（参考信仰告白1-10）。所有宗教的争辩必须以在圣经里说话的圣灵作最高裁判者，第一章的第10段。
第五，教会与所有基督徒必须同时履行福音使命与文化使命。下来哈，教会与所有基督必须同时履行、遵行，同时的履行福音使命与文化使命。简言之，两者是同一码事。因为耶稣基督既是我们的救赎主，也是第二亚当：只有一位耶稣基督，不是两位，因此只有一个使命，不是两个。这句话是怎么开始的？教会基督徒必须同时履行福音使命与文化使命，简言之两者是同一码事，不是因此，是因为，因为耶稣基督既然是我们的救赎主，也是第二亚当，只有一位耶稣基督，没有两位，因此只有一个使命，没有两个。只有一位耶稣基督，没有两位，因此就一个使命，不是两个，就是福音使命与文化使命，或者是大使命与大诫命等等，这些都是福音派搞出来的，只有改革宗真的把它说穿了，就只有一个使命 。
第六，附注：（当然派面包济贫与讲福音信息不可能同一秒钟同时进行，但是两者都是奉基督的名，嫁教会的名进行的），对不对？你喂饱他吃面包了，然后你开布道会嘛，在那个场所里面，你第一次先搞好那些东西，然后建立信任关系，慢慢传福音。但是都是奉耶稣之名，嫁教会的名义进行的。从这个意义上讲是一个使命。这个是附注。再附注，括弧之后再来一个第二括弧，你可以分开了，然后是小点的，是第几点？你说的这个附注就变成第六。就是说不可能同一秒钟派面包与讲布道信息，但是都是奉耶稣的名，嫁教会的名义进行的，因此是一个使命。
第七，实际的做法。所有文化使命、社会关怀的同工必须终生不断地进行神学教育与再造教育。我再说一次，所有进行济贫社会、参与文化使命，不论你是搞蔚蓝色这么漂亮的文化杂志写作的，或者是你跑去四川什么地方济贫的、赈灾的同工都要参与，都要接受神学教育，终身的，不断地接受神学教育与再教育。那这个是我想出来的，这点是林论-我的论调，因此不是绝对真理。这个是我从我的老师简和培，他又是从范泰尔那里延伸出来的。就是说这个社会参与有传福音呢我们想了三十多、四十年了，应该说四十年了，39年前大学毕业进神学，那我的老师简和培就是这本《现代神学论评》的作者，他是宣教学的教授，但是他是不折不扣的神学家，这种人很少的，就是他说只有一个使命，不是两个。然后我就在想，只有一个使命，那你不能同时派面包，同时讲道啊，所以就是奉耶稣基督的名，嫁教会的名义做。所以世界宣明会的那些每一个同工，都好好来读系统神学就对了。不是说派面包的或者是在四川赈灾的，他懂一套心理学，辅导一下就好了，然后呢后面再来派些牧师来讲道，不行的。我把这本书留在图书馆好了《现代神学论评》，今年秋天会有增订版，我告诉他们这本书不可以不再版，所以他们就再版。在我们的读本里面027a，各位有没有一面抄，一面在整理思想、信念？请问呢，今天就讲这个三大段，是吗？你可以把它加牛奶、加糖、冲水，变成主日学教材或者是团契小组教材嘛。要经文？所以好好的把这两本东西，包括信仰告白电子版读个十遍，大概花个三个月泡在那里，经文就出来了，一大堆嘛，在威敏斯特信仰告白，对不对？
……ok，好，良心。好，附注就是1、2、3，大标题以外的附注良心，良心是人的理性做出道德的判断，良心就是人的理性做出道德的判断，跟1、2、3大点以外的，你可以放在第一大点的下面，没有问题。我再找我有没有一篇东西你们可以看的，良心就是人的理性做出自我判断，原则上必须要按照上帝的判断做自我判断。
《清教徒与良心》我有没有放在读本里面？你们有没有发现到有一篇东西叫《清教徒论良心》，思路都改了，本来要讲《威敏斯特信仰告白》第十章，就是因为你们发一个问题……，刚才你第一句话是什么？堕落什么？你怎么说的？……最早的、八点钟你说什么？什么堕落？你怎么说的？你今天早上第一句话怎么说的？堕落……你怎么说的？你说的时候，我说：错了，……你说的时候，我说需要修改，有语病，你是怎么说的？
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