《威敏斯特信仰白》第十九讲 从摩西五经看我们的信仰基础
——《神学导论》读本的021B
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
我们这节看《神学导论》读本的021B这篇的文章，一切从头说起，从摩西五经看我们信仰的基础，到目前为止，我们已经讲过了神的不可知性，讲过了普遍启示、圣经论、神论、三位一体，人是神造的，人的堕落提了一下，那还没有讲人的堕落和神的救赎之前，我们要把整个圣经的一个基本的架构树立起来，然后我们讲罪、救赎、恩典之约。
一、怎么读旧约
好，我们来看这段，从摩西五经看我们，其实是从创世记第一章开始看我们信仰的基础。我们应当怎么样读旧约？摩西五经可不可以当作是儿童主日学故事呢？不可以。圣经不仅仅是给我们利用来做借口讲我们想要讲的道德训诲的，因为你要讲的道德训诲可能到头来只不过是儒家思想，西方个人主义，成功神学，心理学等等。很多人是这样对待圣经，这样讲主日学故事的，比方说：大卫击败歌利亚，以斯帖的故事等等，都是爱国、勇敢的榜样，他们这样子讲圣经故事完全没有与圣经所教导的教义连上关系。一位天主教徒、犹太教徒、无神论者、心理学家都完全可以讲这些故事的，不可以这样做。我们讲的道德训诲必须要建立在圣经本身的教义系统，不然的话你就干脆做儒家学者讲24孝就好了。但是也是可以讲这些故事，摩西五经是律法书，律法这个字Torah是指家法、家训，从约的角度来看，我们可以也应当教导圣经里的诫命，也就是道德的律法与原则的，这些都应该放在我们主日学内容里面。圣经所吩咐的应当就是我们道德生活的准则的。
二、旧约启示了什么
旧约圣经是否仅仅一大堆的人名、地名、日期呢？更不用说到不同学者，德国学者对旧约背景的理论呢？不是的。圣经所包含的远远超过一些历史资料，圣经教导一套的教义。我再说，圣经里教导了一套教义，而且是完整的、一贯的、一套的系统。圣经里的人名、地名等等不仅是让我们去背熟的历史事实，好像我们收集邮票或者准备历史、地理、考试、温习功课一样，不过受惯了填鸭式教育的我们，也蛮喜欢去背这些人名、地名、日期的。不管是为了预备考试，还是就像收集邮票一样一种的嗜好。不过旧约也是一大堆的人名、地名，因为上帝的确进入到人类的历史中自我启示，启示了祂的计划，因此上帝在历史中所说过、所做过的，第一个是所做过的是重要的，基督若没有从死里复活，我们的信心是徒然的。
受过新正统神学洗礼的人呢不能够体会这一点，因为他们不当耶稣基督和祂的死和复活，当作是历史事实来对待。上帝是永恒的，祂在永恒里计划了一套计划，而上帝所计划好要启示的呢，祂事实上具体的在历史中启示了。反过来说，上帝在圣经中所启示的，也就是祂的启示历史和救赎历史，恰恰就是祂在永恒里所计划好要启示的，上帝在永恒里所计划的包括祂要创造宇宙，包括祂要掌管宇宙历史，就是护理，包括要拯救祂的子民和审判历史、结束历史的。
三、上帝赐给人认识祂的知识，福音是以神为中心
我们是可以认识上帝，认识上帝对我们世界的计划的，这个知识是真的，清楚的，具体的。创世记第一章第1节圣经宣告：起初上帝-上帝是宇宙的中心，你、我不是；上帝是圣经的中心、主角，你我不是。因此圣经有权做你、我生命中的中心，你我不是。我们不是我们自己生命的主角，我们也并不掌握我们的命运。圣经从头就完全以神为中心，不以人为中心的，一位改革宗的旧约学者Meridith Kline梅瑞迪斯·克莱恩（认为上帝起初创造宇宙的时候就为自己在地上，在宇宙建造宫廷、圣殿，也是园子、花园，祂在那里做王。我们所传的福音是以上帝为中心的，还是讨好人的呢？我们所宣告的上帝是宇宙掌主权的主宰呢，还是资本主义社会中产阶级的玩具？这个是近五十年福音派需要面对的问题。究竟我们传的福音是资本主义的玩具，还是真正从圣经出发的以神为中心的信息呢？一份以神为中心的福音单张，你知道福音的内容吗？也就是说很多福音单张并没有那么以神为中心。
四、上帝创造的目的-普遍启示与特殊启示
好，下面创造。创世记其中一个目的就是叙述宇宙的起源，上帝用六天创造宇宙万物，这个是时间的开始。进化论是凭信心接受的理论，那你说六天创造是不是凭信心接受的理论呢？绝对是，这个是我们的预设。但是现在很多当代的旧约学者包括华人呢在处理创世记的时候，不处理上帝的六天创造，或者否认创世记的写作目的是要告诉我们宇宙的起源的。有人说创世记主要是告诉我们先祖的历史，或者预备神的选民，神来拣选、呼召他们。上帝是永恒的，永恒的意思乃是上帝对时间的主权，永恒是上帝超乎时间，在时间以先，又掌管时间这个境界。上帝创造时间那个时候时间就开始了，就是创世记第一章起初的意思。创世记第一章第1节不是上帝存在的开始，创世记第一章第1节的起初是时间的开始。上帝成就、创造和救赎大工都是以祂的大能的话成就的。起初上帝创造人、宇宙的时候，我是指人类还没有犯罪堕落，上帝就赐给人普遍启示和特殊启示。那这里特殊启示就是堕落前的特殊启示是我的用法，一般神学家用超自然。我再说，堕落前很多神学家不用特殊启示这四个字，他们用超自然启示。
普遍启示，上帝具体的、清楚的在人心中和在被造的宇宙中启示了祂自己，以致人都认识上帝。
特殊启示 那我们都讲过了，下面这段是上帝创造宇宙时候，人还没有堕落哪，上帝就给了人特殊的、超自然启示，也就是说上帝向人启示了导致永生，如何到永生的道路，是什么呢？
（1）人必须顺从上帝，遵守上帝所吩咐的，不做上帝所禁止的；（2）人应当生养众多遍满全地，必须要在上帝面前建立信徒的家庭；（3）人应当治理鱼、鸟、走兽，也就是整个被造的宇宙，这代表着工作、文化、科学等等；（4）人应当安息、敬拜上帝，好像上帝自己设立了六天工作，第七天安息的模式。神学家称整个这个为工作之约或者是行为之约。
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当然禁止那里就包括了，特别包括不可以吃分辨善恶树的果子。（翻一页）上帝吩咐人要修理、看守园子，这里告诉我们工作有保守和进展两方面的，所以在人堕落之前，上帝已经给人普遍启示和特殊或者超自然启示，不仅仅是普遍启示的。人堕落之后上帝赐给人普遍启示和特殊启示，那特殊启示就可以被称为恩典之约，就是上帝的救赎计划。人堕落之后，上帝的普遍启示与堕落之前一样的那么清楚的，只是人不愿意接受，竭力的压抑、阻挡这个真理。
五、人有自由吗？
正如我们已经讲过了，有的。无限的上帝造了有限的人，给了一个合乎人性的有限的、真正的自由，包括责任和承担后果。所以我们（跳到下面）人并没有无限的自由。另外一点，人的自由并不存在在一个真空中，人所想、所说、所做的都是在上帝面光之中，在上帝面前做的。
六、上帝所立的约
好，我们跳到第十二点，人在堕落前不是中性的，是积极的、正面的圣洁、公义，有智慧的知识的。然后我们翻到下面一页，上帝所立的约。这里是我们主要要讲的。“约”这个字一直到创世记第九章洪水之后才出现，可是上帝向挪亚说的立约的话，就是九章第6节包含了创世记的第一、第二章的内容-生养众多遍满全地等等。因此称创世记的第一、第二章和第三章的内容为约是合理的，不过约翰慕理比较谨慎，称创世记一、二、三章为上帝在亚当时期的安排academic administration那这个是改革宗神学院内部的一个讨论，要不要称创世记一、二章，特别第一、第二章做“约”呢？因为“约”这个字并不出现在第一、第二章，第三章也没有出现的。上帝每一次立约与其他的约都有着有机的关系，后来的约就发展了、丰富了先前的约，先前的约是后来的种子，约与约之间是没有矛盾，没有冲突的。典型的、经典的时代论的问题，就是把七个时期的救赎方法对立起来，特别是律法时期和恩典时期，给人的印象是因为人在某一个时期背叛神的计划，因此上帝在下一个时期就转换了祂的救赎的方法。不过时代论在最近30年有着转变，他们自称为进步的时代论。
工作之约，就是创世记第一、第二章生养众多遍满全地，管理海里的鱼、天上的飞鸟、地上的走兽，修理、看守园子等等。工作之约与恩典之约，上帝创造计划和上帝的救赎计划这两者的目标是一样的，就是上帝得到荣耀，人得到最后的安息和福乐。创世记第三章，罪的核心就是人的自主，也就是说，我为什么说范泰尔教授每次来课堂就说“Well Boys，It all began in the garden of Eden”，孩子们，万物的一切都是从伊甸园开始的。意思就是说人间的哲学、文化都是因为亚当夏娃的自主，他的理性的自主就带来罪，就带来各种哲学的扭曲。罪的核心就是人的自主，人以为自己能够取代上帝，离开上帝独立，他可以自己决定什么是悦目的、好吃的、使人聪明的，像上帝的。这个自主的原则就是人类哲学文化的本质。
创世记第三章上帝审判了蛇、女人、男人，上帝的审判关乎人与神的关系、人与人的关系、丈夫与妻子的关系、人与大自然的关系、人与灵界的关系。我们宣讲福音的时候不可以忽略这四方面的任何一方。在资本主义中产阶级出产的福音派的福音往往就只是讨论这四种关系里面的一部分而已。亚当一个人一次犯罪就为人类带来罪孽和死亡，罗5:12-21的教导是因一人一次的犯罪，五件事情发生：1、罪临到人类；2、众人成为罪人，全人类成为罪人，就是我们的本性就变成罪人的本性；3、众人面对定罪审判，也就是罪孽的意思，罪孽就是面对定罪和审判；4、死亡临到众人；5、不单是死临到众人，死来做王管辖众人。可是，创3:15是上帝启示祂的恩典之约，启示祂福音的开始，女人的后裔必定致命地击败蛇的。
22、现在堕落的人呢继续建立文明，创世记第四、第五章，本着骄傲的精神，但是还是建立城市的文化，乐器啦、武器啦、工具啦等等，但上帝仍然赐给人普遍恩典，罪人仍然有义务治理大地，正如上帝在第一章所吩咐的。
六、上帝的拣选
好，现在人类堕落了，上帝就开始分辨或者分别选民与被遗弃的人，这个就是全人类历史的意义，上帝的子民懂得求告耶和华的名，被遗弃的人不顺从上帝，这是他们生命的基本原则。上帝就把山羊、绵羊不断地在分别出来。上帝与挪亚所立的约，在洪水之后就保存了人类的性命，好叫人能够领受上帝的救赎，以致弥赛亚至终要降临，以致挪亚的约一方面与创造之约有关，同时也是恩典之约历史中一个很重要的阶段。顺便一提，科学创造论的学者发现了很多考古证据指出挪亚时期的洪水是事实，一个最好看的网站是icr.org洪水之后人类继续的骄傲,建巴别塔要通天,上帝在巴别塔那里赐下咒诅，就是混乱人的语言；而到了五旬节的时候这个咒诅转为祝福，外邦人听到他们自己的语言，在赞美神。
七、亚伯拉罕时期
好了，到了创世记第15章，上帝就与立约亚伯拉罕立约，上帝指着祂的性命起誓，上帝给亚伯拉罕四项的应许：1、必赐福给他；2、必给他所应许的地，第二是“地”；3、亚伯拉罕的后裔必成为大国，第三是“国”；4、地上的万族都必因他得福，第四就是“耶稣基督”。这四项应许在四个不同的时期应验，第一个应许在亚伯拉罕一生应验；第二在摩西、约书亚时期应验；第三在大卫与所罗门时期应验；第四在主耶稣基督的道成肉身的时候应验了。上帝立约的时候包括了祂的子民与子民的家庭、后裔的，是整个家庭领受上帝的祝福，也面对不顺从带来的审判。割礼就是孩子参与约，成为约的成员的记号和印记（罗4:11），新约的洗礼与旧约的割礼是相对的（西2:11-13）。上帝与亚伯拉罕所立的约是关乎全世界的，是有宣教的层面。以色列民要为上帝在万国中做祂主权恩典的见证，所以当我们讲宣教学的时候不要只是从马太福音28章18到20节开始，要从创世记开始讲，这是宣教学的圣经基础的开始。神拣选亚伯拉罕跟后裔以色列人，是要他们去万国做见证，万国也要来到神的选民中间，看到神的同在。
八、摩西时期
好了，摩西时期了。慕理给约的定义乃是上帝亲自地承诺委身，用施约应许祂的恩典，就是约是单方面的，每一个条件都上帝亲自立定的，上帝亲自来承诺委身祂自己，用誓约好像亚伯拉罕（创世记第15章）这样子，天上的火如经过那些肉块的意思，上帝说“假如我背约的话愿我好像这些肉块一样”，是这个意思。上帝用祂的性命来立约，来发誓的。Kline另外一位旧约学者看约是一个制度，包括律法，Robertson就把这个归纳起来，总之约里面有上帝生命的委身，约当然也包含了律法，所以约是一个生命的关系，也是一个有律法的制度，两者都是。很多的圣经学者、神学家就把这个生命、神与祂选民的关系与律法对立起来，不光是时代论的，这个是很大的、很重要的不成熟的做法。很明显的，约里面有恩典、有神他生命的参与、有祂的诫命。
九、新约与旧约的关系
新约如此，旧约如此。旧约有很多讲恩典的，加上律法。新约讲恩典吗？也有很多诫命，不要说旧约是讲诫命的，新约是讲恩典的，不是的。全人类历史，全人类每一个人是靠守律法得救的，一个都没有，罗马书、加拉太书讲得清清楚楚的。不要说旧约是上帝赐下律法叫人守它，以致称义，新约是靠耶稣基督的宝血的恩典，不是，从来就不是。好好地读罗马书第二、第三章，加拉太书第二、第三章，保罗讲了好多次，没有一个人可以靠守诫命称义的。旧约是讲恩典的，旧约的主题是耶稣基督的恩典，再进一步说新旧约圣经不是以以色列为中心的，是以耶稣基督和耶稣基督里的人为中心的。上帝立约的时候祂启示了祂自己的名字-耶和华或者说I AM THAT I AM（出3：14），这个名字的意思就是说祂是立约的神，祂必定守约的。所以出3：14可以翻成“我是自有永有”，也可以翻成“我是立约守约”，这两个意思都是很合理的翻译。我再重复讲一讲哈，约，不论是新约、旧约时期的约，里面有恩典、有诫命，不是说旧约的“约”是讲律法的，新约的“约”是讲恩典的，不是的。“十诫”是什么时候上帝给以色列人的，是用祂的大能恩典救了他们之后，才给以色列人的，守诫命的是那些蒙神救的以色列人。
同样的，今天我们新约蒙耶稣基督恩典拯救之后，要乖乖地守祂的诫命，耶稣说：你爱我吗？遵守我的诫命。所以恩典加上诫命，恩典加上律法，不要把它分开。恩典与诫命不要分开，灵与律法不要分开，爱与律法不要分开，自由与律法不要分开。不要说这个是死的仪文，那个是活的。那你不是在讲整个律法-整个约，是在讲一些礼仪律-献祭的，所以从创世记第一章开始神与人类立约，人类违背了这个工作之约、行为之约，上帝就开始恩典之约，在第三章就应许蛇必定被击败。挪亚时期再重复这个约，亚伯拉罕、摩西时期上帝就很积极地-亚伯拉罕那里是用应许，摩西的那一个是比较整全的制度，这个制度的核心是爱。那神是爱嘛，这里讲就对了。神是怎么讲爱的？上帝不是讲I love you上帝说“我必作你们的上帝，你们作我的子民”，这个是上帝所爱love you的方法，然后加上祂的诫命，爱和诫命，恩典与诫命，这个是旧约的福音，也是新约的福音两个不可没有的要素。
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